Vaihtoehtoisia Näkemyksiä Hysteriasta (osa 4)

2024 Kirjoittaja: Harry Day | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 15:44

Hysteriaan liittyy erilaisia lähestymistapoja ja näkemyksiä, ne eivät mene kauas Freudin teoriasta, mutta ne laajentavat ja täydentävät merkittävästi sen määritelmää, syitä ja hoitoa. Itse asiassa hysterian tutkimuksessa suurin osa psykoanalyysin perusilmiöistä on löydetty tänään, kuten lapsi, joka tekee elämänsä ensimmäisinä vuosina yhtä monta löytöä kuin myöhemmin koko elämänsä ajan

Vaihtoehtoisia näkemyksiä hysteriasta

Jaspersin paradigmaattinen lause (julkaistu ensimmäisen kerran artikkelissa "Yleinen psykopatologia"), jonka mukaan hysteerinen haluaa näyttää suuremmalta kuin hän todellisuudessa on, on toistettu mekaanisesti lähes 90 vuoden ajan: "Hysteerinen haluaa tulla huomatuksi, herättää huomiota vietelläkseen."

David Shapiro kuvailee hysteeristä tyyliä, persoonallisuuden piirteitä ja pitää tukahduttamista (myös unohtamista, keskittymisen puutetta) puolustusmekanismina.

Janetilla on teoria hysteriasta, joka jakaa Ranskassa vallitsevat näkemykset perinnöllisyydestä ja rappeutumisesta. Hänen mielestään hysteria on tunnettu muoto hermoston rappeuttavista muutoksista, joka ilmenee henkisen synteesin synnynnäisenä heikkoutena, mutta tulin pian erilaiseen näkemykseen hysteerisen dissosiaation (tajunnan hajoaminen) alkuperästä..

IP Pavlov uskoi, että hysteria perustuu hermoston, lähinnä kuoren, heikkouteen ja aivokuoren aivokuoren aktiivisuuteen. Väliaikainen toimintahäiriö psyko-traumaattisen aineen vaikutuksen alaisena hysterialle alttiissa henkilössä, joka antaa tälle henkilölle yhden tai toisen edun tässä tilanteessa, voidaan korjata ehdollisen refleksin muodostumismekanismilla. Tämä on tuskallisen oireen hysteerisen kiinnityksen taustalla.

Vadim Rudnev: Breuerin ja Freudin ansio oli se, että he ymmärsivät, että hysteria ei ole vain teeskentelyä (kuten monet psykiatrit uskoivat 1800 -luvulla), että hysteerinen oire on kuin mykkä tunnus, jonka tarkoitus on kiinnittää huomiota hänen ympärillään, joka kiusaa neuroottista.

Tätä käsitettä kehitti myös kirja 1960- ja 1970 -luvun psykologian antipsykiatrisen suuntauksen edustajista Thomas Szasz "The Myth of Mental Illness", jossa hän kirjoitti, että hysteerinen oire on eräänlainen viesti, viesti ikonisella kielellä, lähetetty neuroottiselta rakkaalle tai psykoterapeutille, viesti, joka sisältää signaalin avusta.

Vertaamalla hysteerisiä ja pakkomielteisiä neurooseja V. Rudnev toteaa, että pakkomielteinen neuroottinen "eristää" tapahtumasta tapahtumaan ("tyhjä ämpäri - en mene minnekään") ja hysteria "syrjäyttää" tapahtumasta toiseen ("he antoivat iskun" kasvoissa - kasvojen hermon neuralgia ").

Monique Courneu-Janinin mukaan hysteerinen nainen,”joka on kaikki äitinsä rakentama” fallinen fetissi”, äiti investoi eri tavalla kuin poika:” hän on täysin”,” täysin ja täysin fallinen”” (Cournu-Janin M., 2007, s. 112). Hysteerinen nainen tukahduttaa itsensä kokonaan, ja hänestä tulee eloton asia, joka tarjoaa itsensä miehelle palkinnoksi, voittokupiksi, arvokkaaksi asiaksi, miehen rikkauden ja paremmuuden merkkiksi suhteessa muihin miehiin, toisten kateuteen. Psyyke tukahdutetaan kokonaisuutena jakamattomana esineenä, toisin kuin keho, joka tukahdutetaan osittain.

Melanie Klein puolustaa ajatusta niin sanotusti "endogeenisestä" hysterian alkuperästä ja selittää mielenterveyden häiriöt jatkuvilla konflikteilla elämänhalun ja kuolemanhalun välillä. Hänen mielestään neurooseille on psykoottinen perusta, on aivan loogista, että hänen ajatuksensa suuntautuivat Ferenczin osoittamaan suuntaan, toisin sanoen "hysterian suullistamiseen", jossa peniksen ongelma korvattiin äidin rintojen ongelma. Tämän mukaisesti libidolla oli myös vain syötin rooli, kun taas todellinen ongelma oli tuhoisissa ajamisissa. M. Klein, muutokseen tajuttomien fantasioiden tulkinnassa kohti pregenitaalisuutta korostaen arkaaisten muotojen roolia, jossa havaitaan tuhoutumisen (tuhoutumisen) pelkoja.

Arkaaista hysteriaa kuvataan myös Joyce McDougalin kirjassa Eros, Thousand Faces.

Cassandra -kompleksi on tarina antiikin kreikkalaisen mytologian sankaritarista, tyypillinen esimerkki tytöstä, väärin ymmärretty ja kuulematon, "kylmän" äidin kasvattama. Amerikkalainen psykologi Laurie Leighton Shapira kirjoitti: "Tyttö saa vaikutelman, että elämä ei voi mennä niin kuin hän haluaa, vaan vain niin kuin äiti haluaa. Lapsen mielestä todellisuus ei ole luotettava." Miksi? Koska äiti lapselle on ensimmäinen ja tiettyyn ikään asti ainoa todellisuus. Jos äiti osoitti kylmyytensä varhaislapsuudessa (ei ottanut sitä syliinsä, ei antanut rintaa, ei hyväillyt), ajatus vahvistuu vauvan mielessä: maailma ei anna minulle mitään sellaista. Voin elää vain, jos olen mukava, sellainen kuin äitini haluaa nähdä minut ja siten myös maailman. Äidin hyväksynnän puutteen vuoksi tyttö lapsuudesta lähtien oppii piilottamaan todelliset tunteensa syvälle sieluunsa ja piilottamaan maailmansa. Piilottaen todellisen itsensä hän alkaa heti tuntea syyllisyyttä. Siten syntyy syyllisyyden ja auto-aggression kompleksi, ja hysteriasta tulee ainoa tapa esitellä itsensä. Miksi äiti tekee tämän tytölle? Koska häntä kohdeltiin samalla tavalla, hän on rakastamattoman, intohimoisen uhri, mutta ei hyväksy intohimoaan, kykenee paljon, mutta ei ymmärrä sitä. [40]

Sandor Ferenczin artikkelilla”Hysteerisen materialisoitumisen ilmiöt” (1919) on klassinen rooli. Ferenczi tunnustaa ensimmäisenä I: n tärkeän roolin hysteeristen ruumiillisessa kielessä. Hänen mielestään I-hysterian regressio olisi luettava ajaksi, jolloin organismi sopeutuakseen todellisuuteen yrittää muuttaa tätä todellisuutta maagisten eleiden avulla. Ainoa, mitä hysteerinen tekee, on puhua hänen ruumiilleen, kuten fakirille, leikkiä sen kanssa. Ferenczi oli yksi ensimmäisistä, joka kyseenalaisti hysterian sukupuolielinten kiinnityksen, koska tästä näkökulmasta tarkasteltuna regressio on hyvin syvä. Taantumalla "primitiiviseen tilaan", kuten Ferenczi näkee, on tiettyjä vaikutuksia ymmärrykseemme kehon kielestä ja kielestä yleensä. Orgaaninen perusta, jolta kaikki psyykkisessä elämässä oleva symbolinen syntyy, ilmenee osittain hysteriassa.

Wilhelm Reich tutki hahmoanalyysissään (1933) somaattisen joustavuuden ja hysteerisen seksuaalisen kerskailun suhdetta. Reich selitti syvää pelkoa siitä, että hysteeristen on tartuttava yhdynnän aikana. Näiden ihmisten pinnallinen eroottisuus on aina vain taktiikka, jolla he vastustavat vaaraa. Tämä kanta voidaan ehkä muotoilla seuraavasti: on parempi vietellä itse valitsemasi hetki kuin vietellä odottamaton hyökkäys ilman aikaa kehittää suojaavia strategioita, eli ottaa aktiivinen asema, hallitakseen mitä tapahtuu, hysteerinen yrittää päästä kumppaninsa edelle, koska hän haluaa olla tanssin johtaja. Hysteerinen ei yritä tyydyttää vetovoimaa, vaan voittaa kumppani.

Fenichel pitää tunnistamista tärkeänä. Hänen mielestään hysterikot eivät tunnista omaa kehoaan. Tunnistaminen voi tapahtua sekä kilpailijan että kadonneen esineen kanssa: kaksi tyypillistä tunnistamismenetelmää, joista viimeinen on melankolialle ominaista. Koska tiedämme masennushyökkäysten esiintymistiheyden hysteriassa, tämä yhteys ei yllätä meitä.

Abraham ja hän ovat sitä mieltä, että sukupuolisuus on suljettu pois rakkaudesta ja että incestuous -kiinnityksillä on tärkeä rooli. Tässä on muistettava, että naisessa nämä kiinnitykset liittyvät sekä äitiin että isään. Mitä tulee naisten seksuaalisuuteen, klitoriksen ja emättimen roolia tutkivat viimeaikaiset seksologiset tutkimukset näyttävät oikeuttavan uuden arvioinnin. Oli miten oli, fantasian tasolla ongelma on sukupuolen paloittelu, esimerkiksi halu saada penis (tai kateus) - pelko äidin roolista tai halu saada lapsia - suhde äidin rintaan (kateus) jne. jne.

Lacanin mukaan hysteeriselle on ominaista halu tyydyttämättömälle halulle. Samaan aikaan kastraatio on edelleen hysteeristen asioiden keskiössä. Fallus, peniksen vertauskuva, on hysteerisen halun kohde.

"Phallus" ymmärretään tässä vallan saamisen symboliksi. Lapsi on usein eräänlainen äidin fallos, josta hän ei voi erota. Tästä seuraa, että lapsi on fallos. Tämä liittyy täysin hysteeriseen roolin siirtämiseen muille, joille hänen on oltava fallos. Tähän liittyy läheisesti halu saada fallos, johon liittyy riski menettää se uudelleen. Jälkimmäinen tarkoittaa kastraation pelkoa, halun muuttamista antipatiaksi ja "halua täyttämättömäksi haluksi", joka välttää riskin. Sen sijaan hysteerinen samaistuu toisen halun kanssa (kuten äiti, jonka falloksen piti olla lapsi) ja siten syntyy arvottomuuden tunne. Pakene toiveidesi toteuttamista, jättäen vain halun haluta.

Erään viimeisen kansainvälisen psykoanalyyttisen kongressin aikana oli hysteriaa käsittelevä osio, jossa erilaiset psykoanalyytikot keskustelivat hysteriasta, joista monet pitivät hysteriaa puolustuksena, joka pitää etäisyyden ja hallitsee häiriöitä, joita he kuvaavat sanoilla "alkeellinen", " psykoottinen "," ei -seksuaalinen ". Kuten tiedätte, hysterian käsite puolustukseksi ei ole mitään uutta, jotkut klainilaiset, esimerkiksi Fairbairn, ovat jo esittäneet sen samalla tavalla. Toisin sanoen psykiatrit välttävät hysterian haasteen.

Andre Green sanoo, että nykyään he yrittävät korreloida hysteriaa sen muodossa rajahäiriöihin, pakko-oireisiin neurooseihin, narsistisiin ilmenemismuotoihin, psykosomaattisiin ilmiöihin, hypokondrioihin, viittaavat varhaiseen ennenaikaiseen suhteeseen äidin kanssa, synnynnäisiin kiinnityksiin (suullinen, anaalisadistinen). [7]

odeja ikuiselle rakkaudelle tai Hysteria Freudin mukaan tähän päivään …

Psykoanalyysi syntyy hysterian tutkimuksessa. Samaan aikaan psykoanalyysin ja hysterian välisessä suhteessa havaitaan paradoksaalinen tarina: kun psykoanalyysiä kehitetään hysterian tutkimuksissa, itse hysteria häviää vähitellen. Jo 1900 -luvun puolivälissä he alkoivat sanoa, että hysteria oli täysin liuennut. Mutta eikö hysteriaa todellakaan ole enää sen jälkeen, kun tämä käsite on ollut olemassa yli kahden vuosituhannen ajan? Ehkä se siirtyy 1900 -luvulla joukkopsykologian alalle joukkohysterian varjolla? Ehkä hänen oireensa olivat jossakin muussa nosologisessa solussa? Ehkä hänet kuluttivat rajahäiriöt? Ehkä se purettiin useiksi yksilöllisiksi mielenterveyshäiriöiksi, kuten Charcotin oppilas Babinsky määräsi, joka kutsui 1909 julkaistua teostaan "Perinteisen hysteerian hajottaminen" ja korvasi koko hysterian käsitteen pityatismin neologismilla? Ehkä hysteria synnytti muita nosologisia yksiköitä - anoreksia, bulimia, krooninen väsymys, useita persoonallisuushäiriöitä? Ehkä todellakin "taudin muoto on muuttunut … mutta hysterian olemassaolo on nyt kiistämättömämpi kuin koskaan"? [17]

Kaikki tietävät, että Freud loi vähitellen psykoanalyyttisen teorian, psykoanalyysin tutkimusmenetelmänä ja hoitomenetelmänä perustuen hysteerisiä asioita kuuntelemalla.

Hänen analyysinsä mielenterveyden häiriöiden etiologiasta, kurssista ja hoidosta Hysteria -tutkimuksissa on huimaava kuvaus psykoanalyysin syntymästä. Sigmund Freudin kuvaama ohimenevä, tiedostamaton tili, joka on käsitelty jälkivaikutuksessa monta vuosikymmentä myöhemmin jälkikäteen.

Yhteistyö hysterian kanssa tuotti hedelmää psykoanalyysin peruskäsitteiden muodossa: sorto, vastarinta, tajuttomuus, siirto, suoja. Oireiden merkityksen ymmärtäminen, vapaan assosiaation menetelmän syntyminen ja psykoanalyysin tekniikka.

Psykoanalyysi syntyi kohtaamisesta hysterian kanssa, ja siksi Lacanin tavoin tänään pitäisi kysyä itseltään - minne tuon ajan hysteria katosi? Anna Voi, Emmy von N. - kuuluvatko näiden hämmästyttävien naisten elämä jo toiseen maailmaan?

Toisaalta, käsitteleekö nykyaikainen psykoanalyysi kysymystä hysterian esiintymisestä vai puuttumisesta? Hysterian määritelmä sinänsä on kadonnut joistakin psykiatrisista viitekirjoista.

Psykoanalyysi syntyi tietojen systematisoinnin ja kokemusten keräämisen seurauksena hysteriaa sairastavien potilaiden hoidosta. Freud pystyi myöhemmin vahvistamaan päätelmiensä pätevyyden kolmelle perusneuroosille, joita hän kutsui siirto -neurooseiksi. Nykyaikainen psykoanalyysi on onnistunut luomaan vakiintuneiden vaikutusten yhdistämisen säännön yleismaailmallisuuden arkielämän oireisiin ja ongelmiin. Ja sitä prosessia, jossa unohdetaan merkittävät ja emotionaalisesti tyydytetyt elämäntapahtumat elämättä näitä tunteita, kutsuttiin sortoksi. [22]

Freudin tärkein löytö on se, että hän osoitti, miten seksuaalisen alueen ja henkisen laitteen välinen suhde muodostetaan ja miten tällainen yhteys organismin kautta, joka toimii välittäjänä, siirtyy henkiseen toimintaan. Hän onnistui pääsemään hysterian juurille ja poistamaan hysterian salaperäisestä aurasta paljastamalla aloitusmekanismit. Toisaalta hän korosti seksuaalisuuden roolin suhteellisuutta tämän tyyppisessä neuroosissa osoittaen, että muun tyyppiset neuroosit voivat olla seksuaalisesti ehdollisia.

Itse asiassa hysterian tutkimuksessa löydettiin suurin osa ilmiöistä, jotka ovat nykyään psykoanalyysin perustekijöitä, kuten lapsi, joka tekee elämänsä ensimmäisinä vuosina yhtä paljon löytöjä kuin ei tee myöhemmin koko elämänsä ajan.

Tarina hysteriasta psykoanalyysin yhteydessä on sekä paradoksi että pettymys.

Ja vaikka Freud asetti meidät ratkaisemaan hysteerisen arvoituksen, hän itse osittain joutui hysterian harhaanjohtavien pelien houkutusten uhriksi, jotka peittävät jälkimmäisen tyhjyyden pelon. Ei ole liioiteltua sanoa, että hysterian mysteerin selvittäminen vaatii paljon työtä.

Nykyinen keskustelu hysterian ilmiön merkityksestä psykoanalyysissä ei anna konkreettisia vastauksia, vaan seuraa jatkuvasti kehityksen polkua ja yhden totuuden etsimistä.

Hysteria, joka on keskustelun ja kiistojen perusta, on kiistatta edelleen olemassa sekä Freudin aikana että tähän päivään asti.

Tämän päivän kiistat ja erimielisyydet Freudin teorian käyttämisen järkevyydestä (jotkut pitävät sitä vanhentuneena joskus jopa lukematta mestarin teosta), koska hysteria alkuperäisessä ilmenemismuodossaan on jo kauan sitten uponnut kesään, eivät voi koskea tätä järkkymätöntä psykoanalyysin perusta tutkimus- ja hoitomenetelmä. teorioita, joihin nykyään rakennetaan eri suuntiin tähtääviä psykoterapian pilvenpiirtäjiä. Professori Z. Freudin luoma järjestelmällinen tukikohta muodostettiin kenttätutkimuksen ja komperoinnin avulla. On kiistatonta, että Hänen Korkeutensa Hysteriasta tuli museo tässä Freudin luomuksessa. Jopa tänään hän jatkaa ajamistaan mennä analyytikon toimistoon, vain vaihtamalla flirttailevaa hattuaan "louboutiniksi" …

Hysteria ei ole kadonnut ikuisesti olemassaolostamme, vaan se on mukautunut aikaamme ja, kuten ennenkin, on edelleen olemassa keskuudessamme vääristyneessä muodossa. Aika, kuten unen työ, tekee sen kanssa salaperäisiä muodonmuutoksia muodostaen loputtomia pulmia psykoanalyytikoille.

Bibliografia:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; per. fr kanssa Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006.- 159 Sivumäärä
2. Benvenuto S. Dora pakenee // Psykoanalyysi. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: International Institute of Depth Psychology,- s. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Roisto. Selittävä sanakirja psykiatrisista termeistä, 1995
4. Paul Verhaege. "Psykoterapia, psykoanalyysi ja hysteria." Käännös: Oksana Obodinskaya 17.9.2015
5. Gannushkin P. B. Psykopaattien klinikka, niiden staattisuus, dynamiikka, järjestelmällisyys. N. Novgorod, 1998
6. Vihreä A. Hysteria.
7. Green Andre "Hysteria ja rajatilat: kiasmi. Uusia näkökulmia".
8. Jones E. Sigmcknd Freudin elämä ja teokset
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces". Englannista kääntänyt E. I. Zamfir, toim. M. M. Reshetnikov. SPb. Itä -Euroopan psykoanalyysin instituutin ja B&K: n yhteinen julkaisu 1999. - 278 Sivumäärä
10. 10. Zabylina N. A. Hysteria: Hysteristen häiriöiden määritelmät.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Psykologinen tietosanakirja. SPb.: Peter, 2006.- 1096 Sivumäärä
12. 12. Kurnu-Janin M. Laatikko ja sen salaisuus // Ranskan psykoanalyysin oppitunteja: Kymmenen vuotta ranskalais-venäläistä psykoanalyysia koskevaa kliinistä keskustelua. M.: "Kogito-keskus", 2007, s. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Tietoja hysteriasta.
14. 14. Lacan J. (1964) Neljä psykoanalyysin peruskäsitettä (Seminaarit. Kirja XI)
15. 15. Lachmann Renate. Dostojevskin "Hysteerinen keskustelu" // Venäjän kirjallisuus ja lääketiede: keho, reseptit, sosiaaliset käytännöt: la. artikkeleita. - M.: Uusi kustantamo, 2006, s. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Psykoanalyysin sanakirja.- M: Higher School, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: psykoanalyyttinen vallankumous - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph " - 2011. -360 -luku.
18. 18. McWilliams N. Psykoanalyyttinen diagnostiikka: Persoonallisuuden rakenteen ymmärtäminen kliinisessä prosessissa. - M.: Luokka, 2007.- 400 Sivumäärä
19. 19. McDougall J. Sielun teatteri. Illuusio ja totuus psykoanalyyttisessä näyttämössä. SPb.: VEIP -kustantamo, 2002
20. 20. Olshansky DA "Hysteriaklinikka".
21. 21. Olshansky DA Sosiaalisuuden oire Freudin klinikalla: Doran tapaus // Journal of Credo New. Ei. 3 (55), 2008. S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Selviytyäkseen unohtaa"
23. 23. Pavlova O. N. Naisen hysteerinen semiotiikka nykyaikaisen psykoanalyysin klinikalla.
24. 24. Vicente Palomera. "Hysteerian etiikka ja psykoanalyysi." Artikkeli numerosta 3”Lacanian Ink”, jonka teksti on laadittu Lontoon CFARissa vuonna 1988 pidetyn esityksen materiaalien perusteella.
25. 25. Rudnev V. Hysteerinen anteeksipyyntö.
26. 26. Rudnev V. Kielen filosofia ja hulluuden semiotiikka. Valitut teokset. - M.: Kustantamo “tulevaisuuden alue, 2007. - 328 Sivumäärä
27. 27. Rudnev V. P. Pedantismi ja taikuus pakko -oireisissa häiriöissä // Moskovan psykoterapeuttinen lehti (teoreettinen - analyyttinen painos). M.: MGPPU, Psykologisen neuvonnan tiedekunta, nro 2 (49), huhti -kesäkuu 2006, s.85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Hysteeriset tilat / V. Ya. Semke. - M.: Medicine, 1988.- 224 Sivumäärä
29. 29. Sternd Harold Sohvan käytön historia: psykoanalyyttisen teorian ja käytännön kehitys
30. 30. Uzer M. Geneettinen näkökohta // Bergeret J. Psykoanalyyttinen patopsykologia: teoria ja klinikka. Sarja "Klassinen yliopiston oppikirja". Numero 7. M: Moskovan valtionyliopisto. M. V. Lomonosov, 2001, s. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Neuroosien psykoanalyyttinen teoria. - M.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 Sivumäärä
32. 32. Freud Z., Breuer J. Hysteria -tutkimus (1895). - Pietari: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Katkelma yhden hysteriatapauksen analyysistä. Doran tapaus (1905). / Hysteria ja pelko. - M: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Tietoja psykoanalyysistä. Viisi luentoa.
35. 35. Freud Z. Hysteeristen oireiden henkisestä mekanismista (1893) // Freud Z. Hysteria ja pelko. - M: STD, 2006.- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Hysterian etiologiasta (1896) // Freud Z. Hysteria ja pelko. - M: STD, 2006.- S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Yleiset määräykset hysteerisestä sopivuudesta (1909) // Freud Z. Hysteria ja pelko. - M: STD, 2006.- S. 197-204.
38. 38. Hysteria: ennen ja ilman psykoanalyysiä, nykyaikainen hysteriahistoria. Encyclopedia of Depth Psychology / Sigmund Freud. Elämä, työ, perintö / Hysteria
39. 39. Horney K. Rakkauden uudelleenarviointi. Nykyään laajasti levinneiden naistyyppien tutkimus // Kerätyt teokset. 3v: ssä. Voi 1. Naisen psykologia; Aikamme neuroottinen persoonallisuus. Moskova: Smysl Publishing House, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Cassandra -kompleksi: nykyaikainen näkymä hysteriaan. M.: Riippumaton yritys "Klass, 2006, s. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Nykyaikaisen hysteerisen naisen piirteitä
42. 42. Shapiro David. Neuroottisia tyylejä. - M.: Yleisen humanitaarisen tutkimuksen instituutti. / Hysteerinen tyyli
43. 43. Jaspers K. Yleinen psykopatologia. M: Käytäntö, 1997.