Psykoanalyyttisen Teorian Rakkauskolmio: Vastarinta, Sorto, Siirto (osa 3)

2024 Kirjoittaja: Harry Day | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 15:44

Psykoanalyyttisen teorian rakkauskolmio: vastarinta, sorto, siirto

Vastustuskyky aisteille

Myöhemmin Freud kieltäytyi asettamasta kättään otsaansa hypnoosin alkeena sekä vakuutuksista, vakaumuksista ja sitkeydestä. Psykoanalyysin perussääntö - "sano vain mitä tulee mieleen" - riitti tarvittavan materiaalin hankkimiseen, jonka avulla on mahdollista suorittaa tehokas hoito, josta on nyt tullut vaivalloista työtä kadonneiden yhteyksien palauttamiseksi.

Mutta jo silloin Freud alkoi ymmärtää, että hänen vaatimuksensa oli tarpeeton:

"Tällä tavalla, ilman hypnoosia, pystyin oppimaan potilaalta kaiken tarvittavan yhteyden muodostamiseksi unohdettujen patogeenisten kohtausten ja niistä jäljellä olevien oireiden välillä. Se oli työläs menettely, joka vaati paljon vaivaa, joka ei sopinut lopulliseen menetelmään."

Vahvistin kuitenkin, että unohdetut muistot eivät ole kadonneet. Potilaalla oli edelleen nämä muistot, ja he olivat valmiita liittymään assosiatiiviseen yhteyteen sen kanssa, mitä hän tietää, mutta jokin voima esti heitä tulemasta tajuihinsa ja pakotti heidät pysymään tajuttomina. Tällaisen voiman olemassaolo voitaisiin hyväksyä ehdottoman varmasti, koska vastaava jännitys tuntui yritettäessä toisin kuin tuoda tajuttomia muistoja potilaan tietoisuuteen. Tuskallisen tilan ylläpitävä voima tuntui, nimittäin potilaan vastustuskyky.

"Tästä ajatuksesta vastus Rakensin ymmärrystäni henkisistä prosesseista hysteriassa. Haluan myös huomata, että hysterian tutkimisen myötä psykoanalyysi alkoi ilmaantua ja myöhemmin tämän säännön yleismaailmallisuus todistettiin. Toipuakseen osoittautui tarpeelliseksi tuhota tämä vastus. Toipumismekanismin mukaan oli mahdollista muodostaa käsitys taudin prosessista. Juuri ne voimat, kuten vastustuskyky, jotka estävät nyt unohdettuja tulemasta tajuihinsa, ovat osaltaan vaikuttaneet tähän unohtamiseen ja pakottaneet vastaavat patogeeniset kokemukset tietoisuudesta. Kutsuin tätä prosessia olettamaan sortoa ja pidin sitä todisteena vastustuksen kiistattoman olemassaolon vuoksi. "S. Freud

syrjäyttämistä

Lisäksi Freud selvittää, mitkä ovat voimat ja mitkä ovat olosuhteet siirtymä, tukahduttaminen, jossa näemme nyt hysterian patogeenisen mekanismin? Vertaileva tutkimus patogeenisista tilanteista katarttahoidon aikana osoitti, että kaikilla näillä kokemuksilla kyse oli halun syntymisestä, joka koostui jyrkästä ristiriidasta yksilön muiden toiveiden kanssa, toiveesta, joka oli ristiriidassa eettisten näkemysten kanssa. yksilöllinen. Oli lyhyt konflikti, ja tämän sisäisen taistelun päättyi siihen, että ajatus, joka nousi tietoisuuteen tämän yhteensopimattoman halun haltijana, tukahdutettiin ja siihen liittyvien muistojen ohella poistettiin tietoisuudesta ja unohdettiin. Vastaavan ajatuksen yhteensopimattomuus potilaan "minä" kanssa oli tukahduttamisen motiivi; yksilön eettiset ja muut vaatimukset olivat tukahduttavia voimia. Yhteensopimattoman halun hyväksyminen tai vastaavasti konfliktin jatkuminen aiheuttaisi huomattavaa tyytymättömyyttä; tämä epäusko poistui siirtymä, joka on siis yksi niistä henkisen persoonallisuuden suojalaitteet." [34]

Voimme sanoa: hysteeriset potilaat kärsivät muistista. Heidän oireensa ovat jäänteitä ja symboleja muistista tunnetuista (traumaattisista) kokemuksista, ja itse prosessia, jossa unohdetaan merkittävät ja emotionaalisesti voimakkaat elämäntapahtumat elämättä näitä tunteita, on kutsuttu sortoksi. [22]

Mutta meille parhaiten tuttu tukahduttaminen on unohtaminen, toisin sanoen tietoisuus menettää vaikutuksen, mutta mentaalisen sisällön, joka ymmärrettiin, mutta ei voinut ottaa tietoisten tai tietoisuuden muistien ulottuville. [42]

Tukahduttamisteoria on kulmakivi, johon psykoanalyysin kokonaisuus perustuu. "Tukahduttaminen kliinisenä tosiasiana ilmenee jo ensimmäisissä hysteriahoidon tapauksissa. Kaikki hänen eloisuutensa:" Kyse oli asioista, jotka potilas haluaisi unohtaa, syrjäyttäen ne tahattomasti tietoisuutensa ulkopuolelle.”Tukahduttaminen on erityisen ilmeistä hysteriassa, mutta sillä on tärkeä rooli muissa mielenterveyshäiriöissä sekä normaalissa psyykeissä. katsokaa, että tämä on yleismaailmallinen henkinen prosessi, joka perustuu tajuttomuuden muodostumiseen erillinen psyykealue.

Kuten näemme, tukahduttamisen käsite korreloi alun perin tajuttoman käsitteen kanssa (itse käsitys repressoiduista pitkään - kunnes tajuttoman I -puolustuksen löytäminen - oli Freudille tajuttoman synonyymi).

Oire epäonnistuneena ennaltaehkäisevänä yrityksenä. Ajatus, joka syntyy potilaassa, muodostuu samalla tavalla kuin oire: se on uusi, keinotekoinen, hetkellinen korvike tukahdutetuille. Mitä voimakkaampi vääristyminen vastarinnan vaikutuksen alaisena on, sitä vähemmän samankaltaisuutta nousevan ajatuksen - tukahdutetun ja itse tukahdutetun - välillä. Tämän ajatuksen on kuitenkin oltava ainakin jonkin verran samanlainen kuin etsitty, koska sillä on sama alkuperä kuin oireella. (Z. Freud)

Suoraan sanottuna hysteeristen ja muiden neuroottisten aineiden tutkimus saa meidät uskomaan, että he eivät ole onnistuneet tukahduttamaan ajatusta, johon yhteensopimaton halu liittyy. Totta, he poistivat sen tietoisuudesta ja muistista ja siten näyttivät pelastaneen itsensä suurelta epämiellyttävyydeltä, mutta alitajunnassa tukahdutettu halu on edelleen olemassa ja odottaa vain ensimmäistä tilaisuutta aktivoitua ja lähettää sijainen itsestään vääristyneen, tunnistamattoman sijaisen tietoisuuteen. Tähän korvaavaan käsitykseen liittyy pian ne epämiellyttävät tunteet, joista voidaan katsoa vapautuvan sorron kautta. Tämä esitys - oire - tukahdutetun ajatuksen korvaaminen - säästyy uusilta hyökkäyksiltä puolustavalta itseltä, ja lyhytaikaisen konfliktin sijasta tulee loputonta kärsimystä. [34]

Oire (hysteerinen) muodostuu epäonnistuneen siirtymän paikkaan.

Katartista menetelmää käyttäen tehdään johtopäätökset oireiden yhteydestä patogeenisiin kokemuksiin tai henkisiin traumoihin. Oireessa ja vääristymien merkeissä on jäänteitä, jotka muistuttavat alkuperäistä, tukahdutettua ajatusta, jäännös, joka sallii tällaisen korvaamisen. Myöhemmin oire pidetään myös unena.

Breuerin ja Freudin ansio oli se, että he ymmärsivät, että hysteria ei ole vain teeskentelyä (kuten monet psykiatrit uskoivat 1800 -luvulla), että hysteerinen oire on kuin mykkä tunnus, jonka tarkoitus on kiinnittää muiden huomio tosiasia, joka ahdistaa neuroottista. Tämä käsite kehitettiin 1960--1970 -luvun psykologian antipsykiatrisen suuntauksen edustajan Thomas Szaszin kirjassa "The Myth of Mental Illness", jossa hän kirjoitti, että hysteerinen oire on eräänlainen viesti, ikonisessa viestissä oleva viesti kieltä, lähetetään neuroottiselta rakkaalle tai psykoterapeutille, viesti, joka sisältää signaalin avusta. [25]

Oireiden "seksuaalisuus"

”Tiedän, että tähän lausuntooni ei kuitenkaan kovin paljon luoteta: psykoanalyyttiset tutkimukset vähentävät todella hämmästyttävän tarkasti potilaiden kärsimyksen oireita rakkauselämänsä vaikutelmiin; pitävät suurimpana tekijöinä tauti,ja tämä pätee molempiin sukupuoliin. S. Freud

Freud uskoi, että se oli jotain traumaattista, etenkin seksuaalisesti. Todellisen neuroosin tapauksessa seksuaalinen ruumiillinen vetovoima ei löydä sopivaa ulostuloa henkiselle alueelle, joten se muuttuu ahdistukseksi tai neurastheniaksi. Psykoneuroosi sen sijaan ei ole muuta kuin tämän ahdistusta aiheuttavan ytimen kehittyminen.

Aluksi Freudin teoriassa tämä on sellaisen traumaattisen kohtauksen ydin, että potilas ei voi tai halua muistaa siitä mitään - sanat puuttuvat. Tämä ydin on seksikäs ja liittyy viettelyyn; isä näyttää olevan konna, mikä selittää tämän ytimen traumaattisen luonteen; se käsittelee seksuaalista identiteettiä ja seksuaalisia suhteita, mutta kummallisella tavalla painottaen syntyperäisyyttä; ja lopuksi se on vanha, hyvin vanha. Näyttää siltä, että seksuaalisuus on ennen seksuaalisuuden alkamista, joten Freud puhuu "ennen seksuaalista pelkoa". Hieman myöhemmin hän tietysti kunnioittaa lapsen seksuaalisuutta ja lapsellisia haluja.

Katsotaanpa Doraa: hän etsii jatkuvasti tietoa seksuaalisuudesta, hän neuvottelee rouva K.: n kanssa, hän nielee Mantegazzan rakkautta käsittelevät kirjat (nämä ovat Masters ja Johnson tuolloin), hän salaa kuulee lääketieteellistä tietosanakirjaa. Jopa tänään, jos haluat kirjoittaa tieteellisen bestsellerin, sinun on kirjoitettava jotain tällä alalla, ja sinulle taataan menestys. Toiseksi jokainen hysteerinen aihe tuottaa fantasioita, jotka ovat outo yhdistelmä salaa saamansa tiedon ja väitetysti traumaattisen kohtauksen.

Infantiilisen seksuaalisuuden löytäminen

Jos useimmat ihmiset, lääkärit tai ei-lääkärit, eivät halua tietää mitään lapsen seksielämästä, tämä on täysin ymmärrettävää. He itse ovat unohtaneet kulttuurikasvatuksen vaikutuksen alaisena oman lapsellisen toimintansa eivätkä nyt halua muistaa sorrettuja. Tulet eri käsitykseen, jos aloitat analysoimalla, tarkistamalla ja tulkitsemalla omia lapsuusmuistojasi.

Infantiilisen seksuaalisuuden merkittävin ominaisuus ei koske niinkään infantiilisten seksuaalisten pelien ongelmaa, vaan pikemminkin tärkeintä - se on heidän (lapsen alaistensa) tiedonjano. Aivan kuten hysteerinen potilas, lapsi haluaa tietää vastauksen kolmeen asiaan liittyvään kysymykseen:

Ensimmäinen kysymys koskee eroa poikien ja tyttöjen välillä: mikä tekee pojista pojista ja tytöistä tyttöjä?

Toinen kysymys koskee lasten ulkonäköä: mistä nuorempi veljeni tai sisareni on kotoisin, miten minä olen kotoisin?

Viimeinen kysymys isästä ja äidistä: mikä on näiden kahden suhde, miksi he valitsivat toisensa ja erityisesti mitä he tekevät yhdessä makuuhuoneessa?

Nämä ovat kolme lapsuuden seksuaalisen etsinnän teemaa, kuten Freud kuvaili niitä teoksessaan Three Essays on the Theory of Sexuality, kutsuen niitä "infantiiliseksi seksuaaliseksi etsimiseksi" ja "infantiiliseksi seksuaaliteoriaksi". Ensimmäisen kysymyksen huomiota herättävä aihe koskee peniksen puuttumista erityisesti äidillä.

Selittävä teoria puhuu kastraatiosta. Toisen kysymyksen este - lasten ulkonäkö - koskee isän roolia tässä. Teoria puhuu viettelystä. Viimeinen kompastuskivi koskee seksisuhteita sellaisinaan, ja teoria tarjoaa vain synnynnäisiä vastauksia, yleensä väkivaltaisessa yhteydessä.

Lisäksi Lacan sanoo, että kyvyttömyys löytää vastauksia kysymyksiin kastraatiosta, ensimmäisestä isästä ja ensimmäisestä kohtauksesta on neuroosin ydin. Näitä vastauksia kehitetään ja tarkennetaan aiheen henkilökohtaisissa fantasioissa. Tämä tarkoittaa sitä, että voimme selventää merkkijonoketjun jatkokehitystä ensimmäisessä järjestelmässämme: niiden jatkokehitys ei ole muuta kuin ensisijaisia fantasioita, joista voi kehittyä mahdollisia neuroottisia oireita piilevän ahdistuksen taustalla. Tämä ahdistus voidaan aina jäljittää alkuperäiseen tilanteeseen, joka johtuu puolustuksen kehittymisestä mielikuvituksessa. Esimerkiksi Elizabeth von R., yksi Hysteria -tutkimuksissa kuvatuista potilaista, sairastui ajatuksesta saada suhde kuolleen sisarensa miehen kanssa. Doran tapauksessa Freud toteaa, että hysteerinen kohde ei kykene kestämään normaalia kiihottavaa seksuaalista tilannetta; Sitten jokainen kohtaaminen seksuaalisuuden kanssa on aina epäonnistunut: liian aikaisin, liian myöhään, väärässä paikassa. Hysteerinen asema on olennaisesti yleisen vastauksen hylkääminen ja mahdollisuus tuottaa henkilökohtainen.

Aina kun hysteerinen aihe joutuu valitsemaan jonkin näistä kolmesta keskeisestä aiheesta, se ei ole niinkään valinta vaan pikemminkin kieltäytyminen valinnasta, hän yrittää välttää tämän ja haluaa pitää molemmat vaihtoehdot, joten keskeinen mekanismi Hysteerisen oireen muodostuminen on tiivistymistä, joka sakeuttaa molemmat vaihtoehdot. Artikkelissa oireiden ja hysteeristen fantasioiden välisestä yhteydestä Freud huomauttaa, että jokaisen oireen takana ei ole yksi, vaan kaksi fantasiaa - maskuliininen ja naisellinen. Tämän valinnanvapauden kokonaistulos on tietysti se, joka ei lopulta johda mihinkään. Et voi syödä kakkua ja syödä sitä. Freud kuvaa hyvin luovasti, kun hän kuvailee kuuluisaa hysteeristä kohtausta, jossa potilas esittää molempia rooleja taustalla olevassa seksuaalisessa fantasiassa: toisaalta potilas painoi vaatteensa kehoaan vasten yhdellä kädellä, kuten nainen, ja toisaalta hän yritti repiä hänet pois - miehenä. Vähemmän ilmeinen, mutta yhtä yleinen esimerkki koskee naista, joka haluaa olla mahdollisimman vapautunut ja samaistuu miehen kanssa, mutta jonka seksielämä on täynnä masokistisia fantasioita ja yleisesti ottaen kylmä.

Jokaisen aiheen on tehtävä elämässään tiettyjä valintoja. Hän voi löytää helpon tien ulos valmiista vastauksista yhteiskunnassaan tai hänen valintansa voivat olla henkilökohtaisempia kypsyysasteesta riippuen. Hysteerinen aihe kieltäytyy valmiista vastauksista, mutta ei ole valmis tekemään henkilökohtaista valintaa, vastauksen on vastattava Mestarille, joka ei koskaan tule olemaan mestari kokonaisuudessaan. [4]

Oire on sitten yritys tehdä valinta, eli hyväksyä kastraatio, joka on edelleen keskeinen ongelma analyysissä.

Siirtoilmiö

"En ole vielä kertonut teille kokemuksen perusteella saamaa tärkeintä tosiasiaa, joka vahvistaa kantamme seksuaalisuudesta neuroosin liikkeellepanevana voimana. Aina kun tutkimme neuroottista psykoanalyyttisesti, jälkimmäisellä on epämiellyttävä siirtymäilmiö, toisin sanoen potilas siirtää koko massan lääkärille. hellä ja usein sekoitettuna vihamielisiin pyrkimyksiin. Tämä ei johdu mistään todellisesta suhteesta, ja se on liitettävä ulkonäön kaikkien yksityiskohtien perusteella pitkäaikaisiin, tiedostamattomiin fantasiahaluihin. " Z. Freud

"Siirtyminen tapahtuu kaikissa ihmissuhteissa, aivan kuten potilaan suhde lääkäriin, spontaanisti; se on kaikkialla todellinen terapeuttisen vaikutuksen haltija, ja se toimii sitä vahvemmin, mitä vähemmän tiedämme sen läsnäolosta. Psykoanalyysi ei siis luo siirto, mutta vain avaa sen tietoisuudelle ja ottaa sen haltuunsa ohjatakseen henkiset prosessit haluttuun päämäärään. " Z. Freud

Mitä tulee trauman rooliin, niitä voidaan arvioida, kuten Freud totesi jo vuonna 1895, yksinomaan jälkikäteen:

"Tarvittavan analyyttisen työn ei pitäisi pysähtyä sairausajan kokemukseen, jos se johtaa perusteelliseen tutkimukseen ja toipumiseen. Sen on mentävä seksuaalisen kehityksen aikaan ja sitten varhaislapsuuteen, jotta voidaan määrittää vaikutelmat ja onnettomuudet, jotka määrittivät tulevan sairauden. Vain lapsuuden kokemukset selittävät. herkkyys tuleville traumoille, ja vain avaamalla ja tuomalla tietoisuuteen nämä muistojen jäljet, jotka yleensä melkein aina unohdetaan, saamme voimaa poistaa oireita. sama tulos kuin unelmien tutkimuksessa, nimittäin, että jäljellä olevat lapsuuden toiveet antavat voimansa oireiden muodostumiseen. Ilman näitä haluja reaktio myöhempiin traumoihin olisi edennyt normaalisti. Ja nämä voimakkaat lapsuuden toiveet voimme yleisessä mielessä, kutsu seksuaaliseksi. " Z. Freud

Asia on, että tapahtumat ovat meille merkittäviä yksinomaan subjektiivisesta näkökulmasta, mikä aiheutti voimakkaita tunteita, ts. se liittyy asenteeseemme ja siten tunteisiimme. Silloin meitä eivät vaivaa muistot, vaan niihin liittyvät akuutit, joskus sietämättömät tunteet, joita ei voida unohtaa - voit vain selviytyä (päästä eroon). Ja sitten lakkaamme kiduttamasta sitä, mikä näytti mahdottomalta unohtaa koskaan. [22].

Bibliografia:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; per. fr kanssa Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006.- 159 Sivumäärä
2. Benvenuto S. Dora pakenee // Psykoanalyysi. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: International Institute of Depth Psychology,- s. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Roisto. Selittävä sanakirja psykiatrisista termeistä, 1995
4. Paul Verhaege. "Psykoterapia, psykoanalyysi ja hysteria." Käännös: Oksana Obodinskaya 17.9.2015
5. Gannushkin P. B. Psykopaattien klinikka, niiden staattisuus, dynamiikka, järjestelmällisyys. N. Novgorod, 1998
6. Vihreä A. Hysteria.
7. Green Andre "Hysteria ja rajatilat: kiasmi. Uusia näkökulmia".
8. Jones E. Sigmcknd Freudin elämä ja teokset
9. Joyce McDougal "Eros Thousand Faces". Englannista kääntänyt E. I. Zamfir, toim. M. M. Reshetnikov. SPb. Itä -Euroopan psykoanalyysin instituutin ja B&K: n yhteinen julkaisu 1999. - 278 Sivumäärä
10. 10. Zabylina N. A. Hysteria: Hysteristen häiriöiden määritelmät.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Psykologinen tietosanakirja. SPb.: Peter, 2006.- 1096 Sivumäärä
12. 12. Kurnu-Janin M. Laatikko ja sen salaisuus // Ranskan psykoanalyysin oppitunteja: Kymmenen vuotta ranskalais-venäläistä psykoanalyysia koskevaa kliinistä keskustelua. M.: "Kogito-keskus", 2007, s. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Tietoja hysteriasta.
14. 14. Lacan J. (1964) Neljä psykoanalyysin peruskäsitettä (Seminaarit. Kirja XI)
15. 15. Lachmann Renate. Dostojevskin "Hysteerinen keskustelu" // Venäjän kirjallisuus ja lääketiede: keho, reseptit, sosiaaliset käytännöt: la. artikkeleita. - M.: Uusi kustantamo, 2006, s. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Psykoanalyysin sanakirja.- M: Higher School, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: psykoanalyyttinen vallankumous - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph " - 2011. -360 -luku.
18. 18. McWilliams N. Psykoanalyyttinen diagnostiikka: Persoonallisuuden rakenteen ymmärtäminen kliinisessä prosessissa. - M.: Luokka, 2007.- 400 Sivumäärä
19. 19. McDougall J. Sielun teatteri. Illuusio ja totuus psykoanalyyttisessä näyttämössä. SPb.: VEIP -kustantamo, 2002
20. 20. Olshansky DA "Hysteriaklinikka".
21. 21. Olshansky DA Sosiaalisuuden oire Freudin klinikalla: Doran tapaus // Journal of Credo New. Ei. 3 (55), 2008. S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Selviytyäkseen unohtaa"
23. 23. Pavlova O. N. Naisen hysteerinen semiotiikka nykyaikaisen psykoanalyysin klinikalla.
24. 24. Vicente Palomera. "Hysteerian etiikka ja psykoanalyysi." Artikkeli numerosta 3”Lacanian Ink”, jonka teksti on laadittu Lontoon CFARissa vuonna 1988 pidetyn esityksen materiaalien perusteella.
25. 25. Rudnev V. Hysteerinen anteeksipyyntö.
26. 26. Rudnev V. Kielen filosofia ja hulluuden semiotiikka. Valitut teokset. - M.: Kustantamo “tulevaisuuden alue, 2007. - 328 Sivumäärä
27. 27. Rudnev V. P. Pedantismi ja taikuus pakko -oireisissa häiriöissä // Moskovan psykoterapeuttinen lehti (teoreettinen - analyyttinen painos). M.: MGPPU, Psykologisen neuvonnan tiedekunta, nro 2 (49), huhti -kesäkuu 2006, s.85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Hysteeriset tilat / V. Ya. Semke. - M.: Medicine, 1988.- 224 Sivumäärä
29. 29. Sternd Harold Sohvan käytön historia: psykoanalyyttisen teorian ja käytännön kehitys
30. 30. Uzer M. Geneettinen näkökohta // Bergeret J. Psykoanalyyttinen patopsykologia: teoria ja klinikka. Sarja "Klassinen yliopiston oppikirja". Numero 7. M: Moskovan valtionyliopisto. M. V. Lomonosov, 2001, s. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Neuroosien psykoanalyyttinen teoria. - M.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 Sivumäärä
32. 32. Freud Z., Breuer J. Hysteria -tutkimus (1895). - Pietari: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Katkelma yhden hysteriatapauksen analyysistä. Doran tapaus (1905). / Hysteria ja pelko. - M: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Tietoja psykoanalyysistä. Viisi luentoa.
35. 35. Freud Z. Hysteeristen oireiden henkisestä mekanismista (1893) // Freud Z. Hysteria ja pelko. - M: STD, 2006.- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Hysterian etiologiasta (1896) // Freud Z. Hysteria ja pelko. - M: STD, 2006.- S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Yleiset määräykset hysteerisestä sopivuudesta (1909) // Freud Z. Hysteria ja pelko. - M: STD, 2006.- S. 197-204.
38. 38. Hysteria: ennen ja ilman psykoanalyysiä, nykyaikainen hysteriahistoria. Encyclopedia of Depth Psychology / Sigmund Freud. Elämä, työ, perintö / Hysteria
39. 39. Horney K. Rakkauden uudelleenarviointi. Nykyään laajasti levinneiden naistyyppien tutkimus // Kerätyt teokset. 3v: ssä. Voi 1. Naisen psykologia; Aikamme neuroottinen persoonallisuus. Moskova: Smysl Publishing House, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Cassandra -kompleksi: nykyaikainen näkymä hysteriaan. M.: Riippumaton yritys "Klass, 2006, s. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Nykyaikaisen hysteerisen naisen piirteitä
42. 42. Shapiro David. Neuroottisia tyylejä. - M.: Yleisen humanitaarisen tutkimuksen instituutti. / Hysteerinen tyyli
43. 43. Jaspers K. Yleinen psykopatologia. M: Käytäntö, 1997.