Suru, Menetys Ja Petos

2024 Kirjoittaja: Harry Day | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 15:44

Haluttu ei ole saavutettavissa

Davin on kolmekymmentäkahdeksan vuotta vanha. Hänen isänsä oli arkkitehti, hänen veljestään arkkitehti, ja Devin itse sai arkkitehtikoulutuksen ja toimi jonkin aikaa arkkitehtina. Hän oli niin usein surullinen, kokenut menetyksen ja petoksen, ettei hän enää tiennyt, oliko hänellä sielua jäljellä.

Davinin isä on ystävällinen, mutta hallitseva, vanha alkoholisti, joka teki hyvää ihmisille ja odotti vastineeksi heiltä kiitollisuutta. Devin tiesi hyvin, miten hän elää aikuistuessaan: hän olisi arkkitehti, asuisi vanhempiensa lähellä ja huolehtisi heistä. Hänen vanhempi veljensä noudatti tiukasti tätä sääntöä, ja Devin on jo ohittanut "ensimmäisen aikuisuuden vaiheen", jonka aikana lapsuuden kokemukset on jo sisäistetty ja muutettu ideoiksi itsestään ja muista, tällaiset ideat auttavat lasta kehittämään refleksiivisesti strategioita ahdistuksen käsittelyyn.

Devinistä tuli arkkitehti, hän meni naimisiin ja asettui vanhempiensa läheisyyteen täyttämään heidän odotuksensa. Hänen äitinsä, joka oli tyypillinen läheisriippuvainen henkilö, vaikutti vähitellen tähän. Isänsä kuoleman jälkeen Devinistä tuli heti emotionaalinen tuki hänelle.

Ensi silmäyksellä Davinin vaimo Annie oli aivan erilainen kuin hänen perheenjäsenensä. Hänellä oli kehittynyt älykkyys, kyky kirjoittaa, hän osallistui aktiivisesti poliittiseen ja julkiseen elämään, mutta häntä usein kiusasivat mielialan vaihtelut ja hänestä kehittyi riippuvuus alkoholista. Kun hän oli 30 -vuotias, hänellä todettiin syöpä, ja Devin omistautui kokonaan vaimolleen - huolehtii hänestä kuolemaansa saakka. Tämä menetys vaivasi häntä kahden vuoden ajan. Heidän yhteinen elämänsä oli myrskyistä, traagista ja täynnä traumaattisia kokemuksia, mutta Devin ei voinut muuta kuin uhrata itsensä, koska hän oli lapsuudesta lähtien "ohjelmoitu" huolehtimaan avun tarpeessa olevasta perheenjäsenestä. Hän oli tietoinen itsestään vain siinä roolissa, jota hän pelasi perheessä. Suurimmassa osassa tällaisia perheitä yksi lapsista on sanomattoman tajuttoman vanhemman päätöksellä osoitettu perheen tulisijan, syntipukin tai kaiken kärsimyksen lohduttajan rooliksi. Devin otti valittamatta tämän roolin ja täytti epäitsekkäästi kohtalonsa.

Devin tuli terapiaan valittamalla mielenterveydestä, ts. tunteiden, halujen ja elämän tavoitteiden puute. Hänen vaimonsa on kuollut. Hän ei voinut enää työskennellä arkkitehtonisten hankkeiden parissa ja suunnitella elämää. Hän ei enää ymmärtänyt kuka hän oli ja kuka hän halusi olla. Toisen hoitovuoden loppupuolella hän tapasi naisen, jonka hän oli tuntenut aiemmin. Hän oli tuntenut Denisen jo pitkään, mutta lopetti suhteen hänen kanssaan, kun hän alkoi seurustella Annien kanssa. Denise ei koskaan naimisissa, mutta hän teki ammatillisen uran ja oli täysin omavarainen nainen sekä taloudellisesti että emotionaalisesti. Puhuessaan suhteensa Deniseen uudistamisesta Devin mainitsi hänen ärtyneisyytensä, mutta hän oli varma, että hänen tulevan yhteisen elämänsä aikana hänen tyttöystävänsä muuttuu pehmeämmäksi. Hän ei kuitenkaan voinut selittää, miksi hän oli varma tästä. Huolimatta ihailustaan Deniseä kohtaan ja jopa rakkaudesta häntä kohtaan, hän ei voinut kuvitella itseään uudelleen aviomiehen roolissa.

Devinin diagnoosi oli riittävän helppo: hän kärsi reaktiivisesta masennuksesta. Mutta koska tämä masennus kesti koko vuoden vaimonsa kuoleman jälkeen ja kesti koko hänen elämänsä, ajattelin, että masennus oli vain jäävuoren huippu - vakavampi huonovointisuus ja emotionaalinen ahdistus. Davinin elämä tuli "käännekohtaansa", keski -iän kriisiin, "kulkuun" väärän itsen välillä, joka muodostui vanhempainperheessä kehittyneen suhteen sisäistämisen aikana, ja kuvan henkilöstä, josta hän halusi tulla.

Riippumatta siitä, milloin henkilön valheellinen minäkuva tuhoutuu, hänellä on yleensä tuskallinen sekavuus elämässä, aika "vaeltaa autiomaassa". Matthew Arnoldin kuvaannollisessa ilmaisussa tämä on "vaeltamista kahden maailman välillä: toinen niistä on jo kuollut, toinen on edelleen voimaton syntymään". Ihmisellä ei ole haluja, hän ei ole tyytyväinen mihinkään suhteeseen, ei uraan, ei voimiensa käyttöön; hän muuttuu inertiksi, menettää mielen voimansa ja kaiken käsityksen mahdollisuudesta saada uusi tunne itsestään. Tällä hetkellä Davinille kaikki menetti merkityksensä, koska hän keskittyi pelastamaan väärän itsensä. koskettaa vain lukeminen, musiikin rakkaus ja luonnon nauttiminen.

Hoidon aikana, jonka aikana hänen entinen itsensä, joka oli käytännössä lakannut toimimasta, vähitellen poistettiin, ei ollut vaikeaa kääntyä hänen tulevaisuusideansa muodostamisen puoleen. Mutta minkä tahansa ajatuksen tulevaisuudesta täytyy muodostaa egotietoisuus, eikä se saa syntyä ihmisen psyyken syvyyksissä. Tältä osin Davin kehitti voimakasta sisäistä vastarintaa, apatiaa, joka muistutti väsymystä, jopa laiskuutta, joka itse asiassa edusti vastustusta tavoitteettomille vaeltamisille. On hyvin todennäköistä, että terapian käännekohta oli istunto, jonka Devin toi Denisen mukanaan. Hän halusi selittää hänelle näennäisen itsepäisyytensä, ulkoisen vastustuksen kommunikointiin hänen kanssaan, jonka hän piti vain hylkäämisenä. Yhdessä istunnossa Denise puhui suhteestaan Davinin äitiin. Hänen äitinsä kohteli Denisiä ystävällisesti, mutta samalla nöyryytti omaa poikaansa joka tilanteessa. "Ainoa asia, jonka hän todella voi tehdä", hän sanoi, "on siivota talo hyvin."

Denise huomautti myös, että Davinin veljet ja sisaret kutsuivat usein häntä auttamaan heitä kiireellisesti: istumaan lasten kanssa, pudottamaan heidät lentokentälle, siivoamaan talon ja aina uskollinen Devin joutui auttamaan heitä. Olen kehittänyt kuvan Davinista älykkäänä, lahjakkaana miehenä, joka on edelleen loukussa vanhempiensa perheeseen kuuluvissa suhteissa. Hänen äitinsä, joka oli tarpeeksi kokenut herättääkseen luottamusta poikansa tyttöystävään, etsi samanaikaisesti jokaista tilaisuutta pilata heidän väliset suhteensa säilyttääkseen yksinoikeuden vaikuttaa häneen. Devinin sisarukset olivat myös hyvin tietoisia Devinin roolista heidän perheessään, joten he hyötyivät siitä tietoisesti.

Kaikkein syvin Davin ei alitajuisesti tukahduttanut vaimonsa menetys, vaan oman itsensä menetys muiden jatkuvien vaatimusten ja odotusten seurauksena vuosien varrella. Keskustellessaan Denisen kanssa Devin huomasi vähitellen perheen vanhemmuuden hyväksikäytön. Sitten elinvoima heräsi hänessä jälleen, ja hän tunsi itsensä jälleen halun innoittamana. (Etymologisesti halu [toive] tulee latinalaisten sanojen de ja sidus [menettää opastähtesi] yhdistelmästä.) Kuten K. Day-Lewis kirjoitti,

Pyrkikää eteenpäin uudella halulla:

Loppujen lopuksi, missä meille tapahtui rakastaa ja rakentaa, -

Ihmiselle ei ole turvapaikkaa. - Vain henget asuvat

Sijaitsee siellä valoparin välissä.

Kaksi viikkoa myöhemmin Davin näki tämän unen:

Menen Spectrumille Elvis Presleyn konserttiin. Koska aion tavata Elviksen, minulle on erittäin tärkeää, miten teen hiukseni. Elvis seisoo lavalla ja laulaa. Hän on hyvin nuori ja laulaa yhden lempikappaleistani. Lavan vasemmalla puolella on näyttö, jonka takana alaston nainen kylpyammeessa. Heti kun hän tulee suihkusta, Elvis tarttuu silmiini ja katsoo minua tietoisesti. Hänen katseessaan ei ole kiinni. Päinvastoin, ilmeisesti hänen läsnäolonsa antaa Elvisille voimaa, energiaa ja täydellisyyden tunteen. Nainen oli osa esitystä, jonka vain minä näin.

Spectrumin uloskäynnillä näen Annie seisovan lähellä. Hän antaa minulle Raamatun, mutta se ei ole kristillinen Raamattu. Annie sanoo: "Hän on jälleen omiensa takana", ja ymmärrän, että tämän Raamatun on kirjoittanut ja kuvittanut hänen sisarensa Rosa skitsofrenian pahenemisen aikana. Kirjan kansi kuvaa kohtausta maailmanlopusta.

Kysyn Annilta, mitä tehdä tämän kirjan kanssa, ja hän sanoo: "Haluan sinun editoivan ja suunnittelevan sitä." Minusta tuntuu, että olen revitty. Rakastan Anniea, mutta en todellakaan halua ottaa tätä kirjaa, koska se sisältää kaiken, mikä oli suhteessamme huonoa: perheidemme haitallinen vaikutus, kyky pitää erittäin tärkeänä toisen ihmisen ongelmia ja tarve pelastaa Annie itsestään ja ulkomaailmasta.

Ymmärrän, että Annie juo taas. Ymmärrän, että hän syöksyi jälleen suruun, jonka hän imee ulkopuolelta. Kerron hänelle, että menen naimisiin Denisen kanssa, mutta se ei satuta häntä. Sitten Annie sanoo: "Kaikki luulivat meidän kuolevan yhdessä." Sitten hän kysyy: "Mitä kuulet jalkapallosta? Kuinka Phyllis voi? Kuinka Eagles voi?" Nyt ymmärrän, että elämämme oli typerää ja pinnallista. Olemme eläneet liian kauan vääriin tunteisiin emmekä ole koskaan yrittäneet ymmärtää, mikä oli meille tärkeää. Ymmärrän, että emme ole enää koskaan yhdessä, ja olen surullinen. Mutta menen naimisiin Denisen kanssa, ja Annie pysyy surullisena ja yksin, koska hänellä ei ole muuta tekemistä.

Tässä unessa Davinin psyykeessä ilmenee valtavia itsenäisiä voimia, jotka pyrkivät palauttamaan hänet aktiiviseen elämään elävän kuoleman tilasta. Huolimatta vaimonsa menetyksen aiheuttamasta ulkoisesta toimettomuudesta, hänen psyykeensä syvyyksissä tapahtuu vallankumous. Tämä menetys pakotti hänet radikaalisti miettimään elämäänsä uudelleen. Tämän kokemuksen syvyyden ymmärtämiseksi on ymmärrettävä, että suurin menetys on hänen henkisen koskemattomuutensa menetys, että hän ei suru niinkään vaimonsa vaan kadotetun sielunsa vuoksi.

Yksi tapa, joka antoi Davinille mahdollisuuden oppia tuntemaan itsensä uudelleen, oli arvostaa lahjaa, jonka tämä unelma osoittautui hänelle - hämmästyttävä heijastus menneisyydestään, jonka hänelle antoi oma psyyke, ja jonka avulla hän pystyi ymmärtämään tämän menneisyyden ja vapautua siitä päästäkseen eteenpäin ….

Yhdistettyään edellä mainittuun unelmaan Devin yhdisti Elvis Presleyn kuvan karismaattisen rock -muusikon "mana -persoonallisuuteen". Elviksen laulut resonoivat hänen sielussaan, kun Devin, joka oli rasitettu velvollisuuksista muille, oli täysin vanhentunut kappaleille. Voidaan olettaa, että alastoman naisen kuvassa, jonka vain hän näki, hänen animansa paljastettiin avoimesti. Ennen kuin hän voisi ajatella uutta suhdetta, hänen olisi pitänyt yhdistää Elviksen kuvaan keskittynyt ilmiömäinen energia animan noumeeniseen energiaan, ts. inspiroivalla halulla.

Unen fragmentti, jossa Annie ojentaa Raamatun Devinille, osoittaa paitsi vanhempien ohjeen nuorelle Devinille huolehtia toisista, myös psykoosin esiintymisestä vaimonsa perheessä. Hänen vaimonsa sisko Rose kärsi psykoosista, useimmiten Devin huolehti hänestä. Sekä unessa että elämässä hänen velvollisuutensa oli tarkistaa ja järjestää asiat, toiset eivät halunneet tai voineet tehdä tätä. Mutta unessaan Devin näki sen, mitä hän ei voinut aikaisemmin ymmärtää: hän ei enää kuulu tähän "sääli -maailmaan", jossa sinun on tehtävä heidän työnsä muiden puolesta ja pelastettava heidät itseltään.

Nyt hän näki Annessa paitsi henkilön, joka tarvitsi häntä jatkuvasti ja jota hän oli tottunut holhomaan, mutta myös pinnallisen ja provosoivan henkilön: hän muuttaa heidän syvän ja mielekkään keskustelunsa keskusteluksi Phyllis and Eagles -urheiluseurojen menestyksestä. Ja ikään kuin muinaisessa kreikkalaisessa tragediassa Devin näkee eläneensä illuusioisessa maailmassa ja tunteessaan surua menetyksistä, menettäessään maan jalkojensa alle ja murehtien "kuolleiden maailmaan" jääneitä, hän valmistautuu elämään Kaksi viikkoa sen jälkeen, kun Davin oli nähnyt tämän unen, hän ja Denise menivät naimisiin uudessa maailmassa, uusille suhteille, uudelle itsetunnolle.

Vain suuri menetys voi olla katalysaattori kohdatakseen toisen menetyksen, jonka ihminen kokee niin syvästi, ettei hän ole tietoinen siitä. Kyse on matkasi tunteen menettämisestä. Devina pystyi vain herättämään elämään surua, mikä pakotti hänet lopulta myöntämään itsensä vieraantumisen. Ja vain Annien petos auttoi häntä ymmärtämään vanhempien perheessä kehittyneiden riisto -suhteiden olemuksen.

Vaeltaessaan näiden sielun kadonneiden paikkojen läpi ja työskennellessään niiden luontaisten traumojen läpi Devin löysi elämän, johon hän oli aina pyrkinyt - elämän, joka oli hänen oma, ei toisen ihmisen elämä. Syvästi kokiessaan menetyksen, surun ja petoksen hän löysi itsestään haluja ja näki ohjaavan tähtensä.

Menetys ja suru

Luultavasti koko matkallamme, täynnä ongelmia ja ahdistusta, tunnemme menetyksiä melkein yhtä usein kuin eksistentiaalinen pelko. Elämämme alkaa tappioilla. Me erotumme kokonaan suojaavasta äidin kohdusta katkaisemalla yhteyden kosmoksen sydämenlyöntiin; elämä vie meidät tuntemattomaan maailmaan, joka usein osoittautuu tappavaksi. Tästä synnytystraumasta tulee ensimmäinen virstanpylväs polulla, joka päättyy meille ihmishenkien menetyksellä. Tällä tiellä tapahtuu jatkuvasti erilaisia menetyksiä: turvallisuus, läheiset suhteet, tajuttomuus, viattomuus, vähitellen ystävien, ruumiillisen energian ja tiettyjen egon identiteettitilojen menetys. Ei ole mitään yllättävää siinä, että kaikissa kulttuureissa on myyttejä, jotka dramatisoivat näiden menetysten ja suhteiden katkeamisen tunteen: myyttejä lankeemuksesta, paratiisin autuuden tilan menettämisestä, kultakauden myytistä, joka perustuu muistoksi erottamattomasta ykseydestä äiti -luonnon kanssa. Samalla tavalla kaikki ihmiset kaipaavat syvää kaipausta tähän ykseyteen.

Menetyksen teema kulkee läpi koko kulttuurimme, alkaen tunteellisimmista lyyrisistä kappaleista, joissa kuullaan valitus siitä, että rakkaansa menettämisen myötä elämä menettää kaiken tarkoituksensa ja päättyy kaikkein tuskallisimpaan ja lävistävimpään rukoukseen, jossa intohimoinen halu mystiseen liittoon Jumalan kanssa ilmaistaan. Dantelle suurin kipu oli toivon menetys, pelastuksen menetys, paratiisin menetys sekä tämän yhteyden toivon ahdistavat muistot - tällaista toivoa ei ole tänään. Tunnetilamme määrää ensisijaisesti tappiot. Jos elämämme on tarpeeksi pitkä, menetämme kaikki meille arvokkaat. Jos elämämme ei ole niin pitkä, heidän on menetettävä meidät. Rilke sanoi tästä erittäin hyvin: "Näin me elämme, hyvästellen loputtomasti." Me "sanomme hyvästit" ihmisille olotilassa, hyvästin hetkellä. Muissa riveissä Rilke puhuu jäähyväisten ennalta määrittämisestä: "Kuolema itsessään, kaikki kuolema itsessään kannettavaksi ennen elämää, käytettäväksi tietämättä pahuutta, tämä on sanoinkuvaamatonta." Saksalainen sana Verlust, joka kääntää tappioksi, tarkoittaa kirjaimellisesti "halun kokemista" voidakseen sitten kokea halutun kohteen puuttumisen. Kaikkien halujen takana on aina tappio.

Kaksikymmentäviisi vuosisataa sitten Gautamasta tuli Buddha (joka "pääsee ytimeen"). Hän näki, että elämä on jatkuvaa kärsimystä. Tämä kärsimys johtui ensisijaisesti egon halusta hallita luontoa, muita ja jopa kuolemaa. Koska emme voi elää niin kauan ja haluamallamme tavalla, koemme kärsimystä menetyksiemme mukaisesti. Buddhan mukaan ainoa tapa päästä eroon kärsimyksistä on vapaaehtoisesti luopua halusta hallita, jolloin elämä voi virrata vapaasti, ts. noudata olemisen ohimenevyyteen sisältyvää viisautta. Tällainen vapautuminen osoittautuu todelliseksi parannuskeinoksi neuroosiin, koska silloin ihminen ei erota luonnosta.

Luovutettuaan muiden hallinnan henkilö vapautuu orjuudesta ja antaa elämän jatkaa eteenpäin. Vain elämän vapaa virtaus voi tuoda rauhan ja seesteisyyden tunteen. Mutta kuten tiedämme, egon palveluksessa oleva vanhempi upseeri on kapteeni Security, jolla on alainen kersanttiosasto. Kuka meistä, kuten Buddha, voi "tunkeutua asioiden olemukseen", sammuttaa halut itsessään, ylittää egon rajat ja saarnata sydämemme pohjasta ajatusta "ei minun, vaan sinun tahtosi"? Tennyson sanoi, että on parempi rakastaa ja hävitä kuin olla rakastamatta ollenkaan. Päivänä Kennedyn murhan jälkeen hänen sukulaisensa Kenya O'Donnell sanoi radiossa: "Mitä hyötyä on olla irlantilainen, jos et ymmärrä, että ennemmin tai myöhemmin maailma särkee sydämesi?"

Buddhan viisaat opetukset, jotka tarkoittavat kieltäytymistä vastustamasta asioiden luonnollista kulkua, näyttävät huonosti hyväksyttäviltä nykyaikaisissa olosuhteissa. Jossain siellä, mielen taistelukentällä, joka tunnustaa eron ja menetyksen, sydämellä, joka kaipaa yhtenäisyyttä ja pysyvyyttä, on paikka meille, jotka haluavat löytää yksilöllisen psykologiamme. Kukaan meistä, kuten Buddha, ei voi saavuttaa valaistumisen tilaa, mutta samalla kukaan ei halua olla ikuinen uhri.

Tietoisuuden laajentamisen kannalta tärkeintä on tunnustaa, että elämän pysyvyys johtuu sen ohikiitävyydestä. Pohjimmiltaan elämän ohimenevyys paljastaa sen vahvuuden. Dylan Thomas ilmaisi tämän paradoksin näin: "Olen elämän tuhoama, jonka vihreä sula saa kukat kukkimaan." Sama energia, joka sytyttimen tavoin aiheuttaa luonnon villin kukoistuksen, ruokkii itseään ja tuhoaa itsensä. Tämä muutos ja katoaminen on elämää. Sana, jolla meillä on muuttumattomuus, on kuolema. Siten voidakseen omaksua elämän on omaksuttava energia, joka ruokkii ja kuluttaa itseään. Elämättömyyden vastainen muuttumattomuus on kuolema.

Siksi Wallace Stevens tuli siihen johtopäätökseen: "Kuolema on kauneuden äiti"; hän kutsui myös kuolemaa luonnon suurimmaksi keksinnöksi. Itsensä ruokkivan voiman tunteen ohella tulee tietoisuuden kyky, mielekäs valinta ja kauneuden ymmärtäminen. Se on viisautta, joka ylittää egon ahdistuksen ja ilmentää elämän ja kuoleman ykseyden mysteerin osana tätä suurta kiertokulkua. Tällainen viisaus vastustaa egon tarvetta ja muuttaa sen merkityksettömästä transsendenttiseksi.

Voittojen ja tappioiden, hallussapidon ja eron salaperäinen yhtenäisyys heijastuu hämmästyttävän tarkasti Rilken runoon "Syksy"; se vastaa vuodenaikaa, joka pohjoisella pallonpuoliskolla liittyy kesän ja kaikkien talvikautisten lähtöön. Runo päättyy näin:

Me kaikki kaadumme. Tämä on ollut käytäntö vuosisatojen ajan.

Katso, käsi putoaa lähelle rennosti.

Mutta on joku, joka on äärettömän hellä

Hän pitää kaatumista sylissään.

Rilke yhdistää kuvan lehdistä, jotka putoavat maahan (maassa, joka kohoaa avaruudessa ja ajassa) yleiseen kokemukseen menetyksestä ja putoamisesta, ja viittaa mystisen ykseyden olemassaoloon, joka on piilotettu kaatumisilmiön taakse ja ilmaistu sen kautta. Ehkä se on Jumala, Rilke ei selitä, kuka se on; hän näkee itsensä suuressa voittojen ja tappioiden kierrossa, epätoivoisena mutta jumalallisena.

Menetyskokemus voi olla erittäin akuutti, jos elämästämme puuttuu jotain arvokasta. Jos ei ole kokemusta menetyksestä, ei ole mitään arvokasta. Kun koemme menetyksen, meidän on tunnustettava sen arvo, mitä meillä oli. Freud kirjoitti esseessään "Surua ja melankoliaa" kuvatessaan havaintojaan lapsesta, johon yksi vanhemmista kuoli, ja huomautti, että tämä lapsi oli surullinen menetyksestään, joten hänestä vapautui tietty energia. Lapsi, jonka vanhemmat ovat fyysisesti läsnä, mutta emotionaalisesti poissa, ei voi olla surullinen, sillä vanhempia ei kirjaimellisesti menetetä. Sitten tämä turhautunut suru sisäistetään, muuttuu melankoliaksi, suruksi menetyksestä, voimakkaasta kaipauksesta liittoon, ja tämän kaipauksen voima on suoraan verrannollinen lapsen menetyksen arvoon. Näin ollen kokemus tappiosta voi tapahtua vasta sen jälkeen, kun sen arvosta on tullut osa elämäämme. Ihmisen, joka joutuu tähän kärsimyksen suolaan, tehtävänä on tunnistaa hänelle annettu arvo ja pitää se, vaikka emme voi pitää sitä kirjaimellisessa mielessä. Kun olemme menettäneet rakkaansa, meidän täytyy surra tätä menetystä samalla kun ymmärrämme kaiken sen arvokkaan, joka liittyy häneen ja jonka olemme sisäistäneet. Esimerkiksi vanhempi, joka kärsii tuskallisesti niin sanotusta "tyhjän pesän oireyhtymästä", kärsii vähemmän lapsen hylkäämisestä kuin sisäisen identiteetin menettämisestä vanhempainroolinsa täyttymisen vuoksi. Nyt hänen on löydettävä erilainen energiankäyttö, jonka hän käytti lapseen. Siksi paras asenne niitä, jotka ovat jättäneet meidät, on arvostaa heidän panostaan tietoiseen elämäämme ja elää vapaasti tämän arvon kanssa ja tuoda se päivittäiseen toimintaamme. Tämä tulee olemaan oikea väistämättömien menetysten muuttaminen osaksi tätä ohikiitävää elämää. Tällainen muutos ei ole tappioiden kieltäminen, vaan niiden muutos. Mikään sisäistämämme ei koskaan eksy. Jopa menetyksissä osa sielusta jää.

Sana suru "suru" tulee latinalaisesta gravis "kantaa"; siitä muodostettiin tunnettu sana painovoima "painovoima". Toistan: surun tunteminen ei tarkoita vain vaikean menetystilan kestämistä, vaan myös sen syvyyden tuntemista. Olemme surullisia vain siitä, mikä on meille arvokasta. Epäilemättä yksi syvimmistä tuntemuksista on voimattomuuden tunne, joka muistuttaa meitä siitä, kuinka heikosti voimme hallita sitä, mitä elämässä tapahtuu. Kuten Cicero sanoi, "on typerää repiä hiukset päähän surusta, sillä kaljuuntuminen ei vähennä kärsimystä." Samalla tunnemme myötätuntoa kreikkalaiselle Tsorballe, joka kapinoi koko kylän itseään vastaan sillä, että menettäessään tyttärensä hän tanssi koko yön, sillä vain ekstaattisissa kehonliikkeissä hän pystyi ilmaisemaan katkeruutensa tappio. Kuten muutkin ensisijaiset tunteet, suru ei löydä ilmaisua sanoissa eikä salli itseään hajottaa ja analysoida.

Luultavasti syvin runo surusta on kirjoitettu 1800 -luvulla. runoilija Dante Gabriel Rossetti. Sitä kutsutaan "metsäpuuksi". Sana "suru" esiintyy siinä vain kerran, viimeisessä osassa. Lukija tuntee kuitenkin kirjoittajan kauhean henkisen ahdistuksen, hänen syvän sisäisen erimielisyytensä ja umpikujan. Näyttää siltä, että kaikki, mitä hän kykenee, on kuvata yksityiskohtaisesti, pienintä yksityiskohtaa myöten, metsänmaidon ainutlaatuista kukintaa. Surun paino painaa häntä niin, että siitä tulee käsittämätöntä; kirjoittaja voi keskittyä vain pienimpiin luonnonilmiöihin.

Syvä suru ei anna

Viisaus, ei jätä muistoja;

Sitten minun on vain ymmärrettävä

Kolme terälehteä metsämaitoa.

Rossetti on tietoinen valtavasta palautumattomasta menetyksestä ja aivan kuten Rilke, syksyn lehtien putoamisen vertauskuvalla osoittaa äärettömään äärellisen kautta, joka on ymmärrettävää mielelle. Toistan: surun vilpittömyys antaa meille mahdollisuuden tunnistaa toisen henkilön sisäisen arvon. Hautakiven rituaalinen "avaaminen" juutalaisuudessa, ts. Esiripun poistaminen haudatun kuoleman ensimmäisenä vuosipäivänä sisältää kaksinkertaisen merkityksen: menetyksen vakavuuden tunnistaminen ja muistutus surun päättymisestä, elämän uudistumisen alkamisesta.

Mikään kieltäminen ei helpota meille tappion kokemista. Ja näitä surullisia kokemuksia ei tarvitse pelätä. Paras tilaisuus hyväksyä olemisen katoavaisuuden tunne on määrittää kultainen keskiarvo tuskallisen sydänkivun ja kuumien ajatusten käymisen välillä. Silloin voimme pitää kiinni katoavasta energiasta ja asettua siihen, mikä oli meidän, ainakin väliaikaisesti. Lopuksi hänen transkriptionsa Jobin tarinasta "I. V." Archibald McLeish lainaa seuraavia I. V. Jumalasta: "Hän ei rakasta, hän on." "Mutta me rakastamme", sanoo hänen vaimonsa Sarah. "Aivan. Ja tämä on hämmästyttävää."Energiasta, jota tarvitaan arvon puolustamiseen surun aikoina, tulee syvän merkityksen lähde. Tämän merkityksen menettäminen ja elämän luonteen hallitsemisen lopettaminen on surun ja menetyksen kaksoisvaikutusten todellinen ydin.

Kun Jungin vaimo kuoli, hänelle kehittyi reaktiivinen masennus. Useiden kuukausien ajan hän tunsi olonsa hämmentyneeksi ja sekavaksi elämässään. Kerran hän unelmoi tulleensa teatteriin, jossa hän oli täysin yksin. Hän meni alas kioskien ensimmäiselle riville ja odotti. Ennen häntä, kuin kuilu, orkesterin kuoppa haukkui. Kun verho nousi ylös, hän näki Emman lavalla valkoisessa mekossa hymyillen hänelle ja tajusi, että hiljaisuus oli katkennut. Sekä yhdessä että erikseen he olivat keskenään.

Kun kolmen vuoden harjoittelun jälkeen Yhdysvalloissa halusin jälleen tulla Zürichin Jung -instituuttiin, halusin tavata monia vanhoja ystäviäni, erityisesti tohtori Adolph Ammannia, joka oli aikoinaan valvonta -analyytikkoni. Juuri ennen saapumistani sain tietää, että hän oli kuollut ja surullinen korjaamattomasta menetyksestä. Sitten 4. marraskuuta 1985, kello kolme aamulla, "heräsin" ja näin tohtori Ammanin makuuhuoneessani. Hän hymyili, kumartui kauniisti, kuten vain hän pystyi, ja sanoi: "Kiva nähdä sinut jälleen." Sitten tuli mieleen kolme asiaa: "Tämä ei ole unta - se on todella täällä", sitten: "Tämä on tietysti unta"; ja lopuksi: "Tämä on samanlainen uni kuin Jungilla oli Emmasta. En ole menettänyt ystävääni, koska hän on edelleen kanssani." Siten suruni päättyi syvän rauhan ja hyväksynnän tunteeseen. En ole menettänyt ystäväni-opettajaani, hänen kuvansa asuu sisälläni myös nyt, kun kirjoitan näitä rivejä.

Todennäköisesti mitään, mikä oli kerran todellista, tärkeää tai vaikeaa, ei voi menettää ikuisesti. Vain vapauttamalla mielikuvituksesi mielenhallinnasta voit todella kokea menetyksen vakavuuden ja tuntea sen todellisen arvon.

Petos

Pettäminen on myös eräänlainen menetys. Viattomuus, luottamus ja yksinkertaisuus ihmissuhteissa menetetään. Jokainen ihminen kokee petoksen kerralla, jopa kosmisella tasolla. Egon väärä vakaumus, sen subjektiiviset fantasiat kaikkivoipaisuudesta lisäävät tämän iskun vakavuutta. (Nietzsche totesi, kuinka katkera pettymys meillä on, kun saamme tietää, ettemme ole jumalia!)

Ero fantasioiden ja epävakaan elämämme rajoitteiden välillä tuntuu usein kosmiselta petokselta, ikään kuin joku universaali vanhempi jättäisi meidät. Robert Frost kääntyi Jumalan puoleen seuraavalla pyynnöllä: "Herra, anna minulle anteeksi pieni vitsi sinulle, niin annan sinulle anteeksi suuren vitsi minulle." Ja Jeesus ristillä huusi: "Jumalani, Jumalani! Miksi hylkäsit minut?"

On luonnollista, että haluamme suojella itseämme tältä häiritsevältä maailmalta, sen epäselvyydeltä ja epäselvyydeltä, ja heijastaa lapsellinen vanhempien suojelutarpeemme välinpitämättömälle universumille. Lapsuuden odotukset suojelusta ja rakkaudesta joutuvat usein petokseen. Jopa lämpimimmässä perheessä lapsi kokee väistämättä traumaattisen vaikutuksen, joka liittyy joko emotionaaliseen "irtisanomiseen" tai emotionaaliseen "vajaatoimintaan". Luultavasti mikään ei aiheuta vanhemmille sellaista sydämen vapinaa kuin tietoisuus siitä, että vahingoitamme lapsiamme sillä, että pysymme itseämme. Siksi jokainen lapsi tuntee ensinnäkin ihmiskunnan petoksen vanhempien asettamien rajoitusten vuoksi. Aldo Carotenuto toteaa:

… Meidät voivat pettää vain ne, joihin luotamme. Ja silti meidän on uskottava. Henkilö, joka ei usko ja kieltäytyy rakkaudesta pettämisen pelossa, ei todennäköisesti koe näitä kidutuksia, mutta kuka tietää, mitä muuta hänellä on menetettäväksi?

Mitä enemmän tämä viattomuuden, luottamuksen ja toivon "petos" on, sitä todennäköisemmin lapsi kehittää perusluottamuksen maailmaa kohtaan. Syvä kokemus petoksesta johtaa vainoharhaisuuteen, tappioiden yleistymiseen siirron aikana. Eräs mies, jota seurasin hyvin lyhyen ajan, muisti päivän, jolloin hänen äitinsä jätti hänet ikuisesti. Huolimatta onnistuneesta avioliitostaan rakkaudesta, hän ei voinut koskaan luottaa vaimoonsa, seurasi häntä kaikkialla, vaati häntä läpäisemään valheenilmaisutestin ja todistamaan näin hänen uskollisuutensa, ja piti pienimpiä tapauksia todisteena hänen petoksestaan, joka, kuten hän uskoi, valmisteli hänelle kohtalo. Huolimatta hänen vaimonsa jatkuvista vakuutuksista, että tämä oli uskollinen hänelle, lopulta hän pakotti hänet jättämään hänet ja piti hänen "lähtöä" vahvistuksena hänen vakaumukselleen siitä, että hän oli pettänyt hänet lopullisesti.

Itse asiassa vainoharhaiset ajatukset ovat tavalla tai toisella luontaisia meille jokaiselle, koska meillä kaikilla on kosminen trauma, olemme traumaattisen olemassaolon vaikutuksen alaisia ja niitä ihmisiä, jotka ovat heikentäneet luottamustamme.

Luottamus ja petos ovat kaksi väistämätöntä vastakohtaa. Jos joku petettiin, ketä meistä ei petetty? - kuinka vaikeaa hänen onkaan luottaa muihin sen jälkeen! Jos lapsi tuntee vanhempiensa laiminlyönnin tai hyväksikäytön vuoksi, että hänen vanhempansa ovat pettäneet hänet, hän aloittaa myöhemmin suhteen sellaisen henkilön kanssa, joka toistaa tällaisen petoksen - tätä psykologista mallia kutsutaan "reaktiiviseksi kasvatukseksi" tai "itsensä toteuttavaksi ennustukseksi" - tai hän välttää lähisuhteita välttääkseen kivun toistumisen. On täysin ymmärrettävää, että joka tapauksessa hänen valintansa nykyisyydessä kohdistuu menneisyyden voimakkaisiin traumaattisiin vaikutuksiin. Kuten syyllisyyden kohdalla, ihmisen käyttäytyminen määräytyy suurelta osin hänen henkilökohtaisen historiansa perusteella. Sitten uusien, luottamussuhteiden luominen tarkoittaa etukäteen sitä, että myönnetään petoksen mahdollisuus. Kun kieltäydymme luottamasta ihmiseen, emme luo syviä, läheisiä suhteita häneen. Jos emme investoi näihin riskialttiisiin, syviin ihmissuhteisiin, lannistamme läheisyyttä. Siten binäärisen opposition "luottamuksen pettämisen" paradoksi on, että yksi sen komponenteista välttämättä määrää toisen. Ilman luottamusta ei ole syvyyttä; ilman syvyyttä ei ole todellista petosta.

Kuten totesimme, kun puhuimme syyllisyydestä, vaikein asia on antaa anteeksi petos, erityisesti sellainen, joka tuntuu tahalliselta. Lisäksi kyky antaa anteeksi ei ole vain sisäinen tunnustus kyvystämme pettää, vaan ainoa tapa vapauttaa itsemme menneisyyden kahleista. Kuinka usein kohtaamme katkeria ihmisiä, jotka eivät ole koskaan antaneet anteeksi entiselle aviomiehelleen, joka petti heidät! Tällaiset ihmiset ovat menneisyyden vankeina, mutta he ovat edelleen naimisissa petturin kanssa, ja heidät syövyttää edelleen vihan suolahappo. Tapasin myös pariskuntia, jotka olivat jo muodollisesti eronneet, mutta tunsivat silti vihaa ex-puolisoaan kohtaan, ei hänen tekemänsä, vaan juuri sen takia, mitä hän ei tehnyt.

Juliana oli isän tytär. Hän löysi miehen, joka huolehti hänestä. Vaikka häntä ärsytti hänen huoltajuutensa ja hän - hänen jatkuva avuntarpeensa, heidän käytöksensä määräsi tajuton sopimus: hän olisi hänen aviomiehensä -isänsä ja hän olisi hänen omistautunut tyttärensä. Kun hänen miehensä ylitti tämän tajuttoman suhteen ja kapinoi sitä vastaan, molemmat parikymppisenä, Juliana lensi raivoon. Hän oli edelleen herkkä kuin pikkutyttö, ei ymmärtänyt, että miehensä lähtö oli kutsu aikuisuuteen. Hänen petoksensa näytti hänelle globaalilta ja anteeksiantamattomalta, kun todellisuudessa hän "petti" vain symbioottisen vanhemman ja lapsen suhteen, josta hän itse ei olisi koskaan voinut vapautua. Riittää, kun sanon, että hän löysi heti toisen miehen, jonka kanssa hän alkoi näytellä samaa riippuvuutta. Hän jätti huomiotta kutsun tulla aikuiseksi.

Ihminen kokee petoksen usein eristykseksi itsestään. Suhde toiseen, johon hän oli luottanut, asetti joitain odotuksia ja jonka kanssa hän soitti folie a deuxia, tuli nyt epäilyttäväksi, ja perusluottamus häviää. Tällaisella tietoisuuden muutoksella voi tapahtua merkittävää henkilökohtaista kasvua. Voimme oppia paljon saamistamme traumoista, mutta jos emme opi, saamme ne uudelleen, eri tilanteessa tai tunnistamme heidät. Monet meistä ovat jääneet menneisyyteen, "samaistumalla traumaamme". Jumala luultavasti”petti” Jobin, mutta lopulta juuri Jobin maailmankatsomuksen perustukset horjuvat; hän siirtyy uudelle tietoisuuden tasolle, ja hänen koettelemuksistaan tulee Jumalan siunaus. Heti Golgatalla Jeesus koki, että juutalaisten lisäksi myös Isä petti hänet, ja hän hyväksyi heti vihdoin kohtalonsa.

Luonnollisesti petos saa meidät tuntemaan itsensä hylätyiksi ja luultavasti herättämään kostoa. Mutta kosto ei laajene, vaan päinvastoin kaventaa tietoisuuttamme, koska se palauttaa meidät takaisin menneisyyteen. Ihmiset, jotka ovat kostoina kuluttaneet surunsa syvyydestä ja oikeutuksesta huolimatta, ovat edelleen uhreja. He muistavat koko ajan tapahtuneesta petoksesta, ja sitten koko heidän myöhempi elämänsä, jonka he voisivat rakentaa omaksi parhaakseen, on järkyttynyt. Samalla tavalla ihminen voi valita yhden kaikista mahdollisista kieltämismuodoista - pysyä tajuttomana. Tästä temppusta - henkilön kieltäytymisestä tuntea tuskaa, jonka hän on jo kerran kokenut - tulee vastustusta henkilökohtaiselle kasvulle, jonka täytyy tapahtua kenellä tahansa, joka on karkotettu paratiisista, ja kaikelle tietoisuuden laajentamisen vaatimukselle.

Toinen petetyn houkutus on yleistää kokemuksiaan, kuten jo mainitussa tapauksessa, kun hänen äitinsä hylkäsi miehen vainoharhaisuuden. Jos hän jätti hänet, ei ole epäilystäkään siitä, että joku muu nainen, josta hän alkaa huolehtia, tekee samoin. Tämä vainoharhaisuus, joka tässä tapauksessa vaikuttaa varsin ymmärrettävältä, tartuttaa lähes kaikki suhteet kyynisyyteen. Taipumus yleistyä akuutin petoksen tunteen perusteella johtaa kapeaan vastausalueeseen: epäluuloisuudesta ja läheisyyden välttämisestä paranoiaan ja syntipukin etsintään.

Petos saa meidät pyrkimään yksilöllisyyteen. Jos petos johtuu eksistentiaalisesta naiivisuudestamme, haluamme omaksua yhä enemmän universaalia viisautta, jonka dialektiikka, kuten käy ilmi, on voittoa ja tappiota. Jos petos johtuu riippuvuudestamme, meidät vedetään paikkaan, jossa voimme pysyä infantiilina. Jos petos johtuu yhden ihmisen tietoisesta asenteesta toiseen, meidän on kärsittävä ja ymmärrettävä napaisuudet, jotka eivät ole pelkästään petoksessa vaan myös itsessämme. Ja joka tapauksessa, jos emme jää menneisyyteen keskinäisiin syytöksiin, me rikastamme, laajennamme ja kehitämme tietoisuuttamme. Carotenuto tiivisti tämän dilemman erittäin hyvin:

Psykologisesta näkökulmasta pettämiskokemus antaa meille mahdollisuuden kokea yhden henkisen elämän perusprosesseista: ambivalenssin integrointi, joka sisältää rakkauden ja vihan tunteet, joita esiintyy kaikissa suhteissa. Tässä on jälleen korostettava, että tällaisen kokemuksen kokee paitsi henkilö, jota syytetään petoksesta, myös henkilö, joka selviytyi siitä ja alitajuisesti osallistui petokseen johtaneen tapahtumaketjun kehitykseen.

Silloin suurin petoksen katkeruus voi piiloutua tahattomassa tunnustuksessamme - joka tapahtuu usein useiden vuosien jälkeen - että me itse "suostuimme siihen tanssiin", joka johti petokseen. Jos voimme niellä tämän katkeran pillerin, laajennamme ymmärrystämme varjostamme. Emme voi aina olla sitä, miltä haluamme näyttää. Jälleen viitaten Jungiin: "Itsen kokemus on aina tappio egolle."Jung kuvailee omaa upotustaan tajuttomaan XX vuosisadan 20 -luvulla. Jung kertoo meille, kuinka hänen täytyi sanoa itselleen aika ajoin: "Tässä on toinen asia, jota et tiedä itsestäsi." Mutta tämän pillerin katkera maku aiheutti tällaisen tietoisuuden kehittymisen.

Koettuamme menetyksiä, surua ja petosta "uppoamme syvyyksiin" ja ehkä "kuljemme" niiden läpi laajemmalle Weltanschauungille. Esimerkiksi Devin putosi näennäisesti surun suolle myöhäisen vaimonsa vuoksi. Mutta hänen hyödyttömyytensä ja sisäinen hajanaisuutensa eivät vastanneet hänen menetystään. Tämän kokemuksen jälkeen hän pystyi näkemään, että hän oli menettänyt itsensä, murehtinut elämätöntä elämäänsä, omistautunut muille lapsuudesta lähtien ja tuomittu elämään jonkun muun tarkoituksen mukaisesti. Vasta kestäessään tuskallista kärsimystä näiden kahden vuoden aikana hän lopulta sai alkaa elää omaa elämäänsä.

Koettu menetys, suru ja petos tarkoittaa sitä, että emme voi pitää kaikkea käsissämme, hyväksyä kaikkea ja kaikkia sellaisina kuin he ovat ja pärjätä ilman akuuttia kipua. Mutta nämä kokemukset antavat meille sysäyksen tietoisuuden laajentamiseen. Yleisen vaihtelevuuden keskellä syntyy yksi jatkuva pyrkimys - yksilöllisyyden tavoittelu. Emme ole lähteessä tai tavoitteessa; alkuperä jäi kauas taakse, ja tavoite alkaa siirtyä pois meistä heti kun lähestymme sitä. Me itse olemme nykyinen elämämme. Menetys, suru ja petos eivät ole vain mustia pisteitä, joissa meidän on tahattomasti löydettävä itsemme. ne ovat linkkejä kypsään tietoisuuteemme. Ne ovat yhtä paljon osa matkamme kuin paikka pysähtyä ja levätä. Suuri voittojen ja tappioiden rytmi on hallitsemamme ulkopuolella, mutta vallassamme on vain halu löytää pahimmissakin kokemuksissa se, mikä antaa voimaa elää.