Totalitaarinen Demokraattinen Neuroosi Tai Halujen Tehdas

2024 Kirjoittaja: Harry Day | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 15:44

Keskeisten käsitteiden suhde

Tämän tutkimuksen lähtökohtana on ikivanha kysymys ihmisen olemassaolon merkityksestä. Pakko palata tähän kysymykseen kaikilla ihmiskunnan muodostumisen aikakausilla ei liity mihinkään mystiseen tekijään, joka estää sen lopullisen ratkaisemisen, vaan ensisijaisesti siihen, että vastaus siihen voidaan antaa joka kerta vain todellisen tilanteen perusteella, hic et nunc. Tämä tilanne merkitsee paitsi henkilön aiheympäristöä myös paradigmaa, jolla hän lähestyy tämän ongelman ratkaisua. Eri aikakausilla mytologia, uskonto, tiede antoivat vastauksen tähän kysymykseen. Nykyisessä paradigmassa ihmisen olemusta, toimintaa yhteiskunnassa voidaan tarkastella kielitieteen ja psykologian näkökulmasta, jota yhdistää rakenteellinen psykoanalyysi, joka perustuu Sigmund Freudin ja Ferdinand de Saussuren ajatuksiin.

Mieti kuitenkin ensin merkitysongelmaa sellaisenaan. Tiedetään esimerkiksi, että eläimen olemassaolon biologinen merkitys on itsesuojelu ja lisääntyminen. Siten tässä tarkoitetaan tiettyä päämäärää, jonka saavuttamista tietyt toiminnot palvelevat. Jälkimmäisiä puolestaan ohjaavat sisäpuolelta ajatukset tai halut: tyydyttää nälkä ja lievittää seksuaalista jännitystä. Freudin mukaan tällainen impulssi on sisäinen jännitys, joka pyrkii rentoutumiseen, ja halu on sielun liike kohti esitystä, johon tyydytys liittyy, ts. purkaa.

Nälkäinen lapsi huutaa avuttomasti ja kamppailee. Tilanne on kuitenkin muuttumaton, koska sisäisestä tarpeesta johtuva ärsytys ei vastaa hetkellistä työntövoimaa, vaan jatkuvasti vaikuttavaa voimaa. Muutos voi tapahtua vain, jos lapsi kokee jollakin tavalla ulkopuolisen avun ansiosta tyytyväisyyden tunteen, joka poistaa sisäisen ärsytyksen. Olennainen osa tätä kokemusta on tietyn havainnon läsnäolo, jonka muisti siitä hetkestä liittyy ikuisesti tyytyväisyyden muistiin.

Heti kun tämä tarve ilmenee seuraavan kerran, nyt olemassa olevan yhdistyksen ansiosta laukaistaan psyykkinen liike, joka pyrkii herättämään ensimmäisen havainnon muistin, toisin sanoen toistamaan edellisen tyydytyksen tilanteen. Tätä henkistä liikettä kutsumme haluksi; havainnon toistuva ilmeneminen on halun täyttyminen, ja tyydytyksen tunteen havainnon täydellinen palauttaminen on lyhin tie tällaiseen täyttymykseen."

(Z. Freud "Unien tulkinta", (13; 427-428))

Täten psykoanalyyttiseen paradigmaan nojautuen voidaan kaavamaisesti edustaa merkitystä tavoitteena ja pyrkimyksenä sitä kohti. Freud puhuu teoksessaan "Nähtävyydet ja niiden kohtalot" niistä vetovoima ja esine. Jälkimmäisiä ei kuitenkaan hitsata jäykästi: nähtävyys voi muuttaa kohteensa (11; 104). Freudin edeltäjä Arthur Schopenhauer tekee spekulatiivisesti samanlaisia johtopäätöksiä, jotka Freud on tehnyt käytännön tutkimustensa pohjalta. Se puhuu itsetietoisuudesta, jonka aiheena on halu itse, ja muiden asioiden tietoisuudesta, joka sisältää muotoja, jotka määräävät tapaa, jolla asiat näyttävät, jotka toimivat edellytyksenä sille, että niiden objektiivinen oleminen on mahdollista, ts. olemisensa esineinä ihmiselle. Itsetietoisuus haluna täyttää nämä lomakkeet kosketuksessa ulkomaailmaan (14; 202, 205).

Joten toisaalta korreloimme käsitteet "halu" ja "merkitys", ja toisaalta ymmärrämme merkityksen erottamattomana. Lisäksi tällainen lähestymistapa merkityksen ymmärtämiseen voi ylittää myös ihmisen olemassaolon merkityksen ongelman. Voidaan sanoa, että halkaisu on ominainen merkityksen ominaisuus yleensä. Tässä yhteydessä sanan merkitys ehdottaa itseään esimerkkinä. Ferdinand de Saussuren mukaan sana kielellisenä merkkinä hajoaa merkittyyn ja merkitsevään (denotatum ja connotatum), ja molemmat kerrokset voivat siirtyä toisiinsa nähden (86; 156). Huolimatta siitä, että Freud analysoi kuuluisan kielitieteilijän veljeä ja oli ilmeisesti perehtynyt tähän teoriaan, hän ei silti vedä teoksissaan rinnakkaisuuksia sen kanssa. Ajan myötä, kun psykoanalyysi lähti Freudin asettamalta tieteelliseltä ja biologiselta kiertoradalta ja tuli kulttuurialalle, hänen seuraajansa tekivät sen hänen puolestaan. Jacques Lacanin yhdistämä psykoanalyysi ja kielitiede synnyttävät uuden aikakauden ajattelun muodostumisessa eurooppalaisessa sivilisaatiossa, strukturalismin aikakaudella.

Ongelman muotoilu

Nyt kun olemme tarkastelleet meille avainkäsitteen olemusta, tulkaamme lähemmäksi tämän tutkimuksen aihetta. Aikamme vakava psykologinen ongelma, jonka asiantuntijoiden lisäksi myös tavalliset ihmiset voivat todeta, on se, että yhä useammat ihmiset valittavat elämän tarkoituksen menettämisestä ja sen seurauksena apaattisuudesta, ahdistuksesta, kyvyttömyydestä nauttia mistä tahansa, eli.e. näytä kaikki ne oireet, jotka yhdessä voidaan yhdistää termiin "neurasthenia" tai nykyaikaisempaan "neuroottiseen masennukseen" (1; 423). Edellä esitetyn perusteella voimme olettaa, että syy tähän voi olla joko halun puuttuminen itsessään tai kohteen puuttuminen, johon tämä halu voitaisiin kohdistaa. Jos kuitenkin katsomme, että halu on jokaisen elävän olennon luovuttamaton ominaisuus, koska kaikkien jännitysten pienentäminen nollaan on tasapainoinen kuolemantila, ensimmäinen olettamus on hylättävä ja käännyttävä ajatukseen, että jotain on pielessä esineen kanssa nykyajan ihmisen maailmassa. Mutta ymmärtääksesi poikkeaman sinun on ensin määritettävä normi. Joten meidän on selvitettävä, mikä tämän kohteen pitäisi olla. Tätä varten siirrymme Jacques Lacanin rakenteelliseen psykoanalyysiin. Lacan väittää Otto Rankin ajatuksiin, että ihminen syntyy maailmaan traumatisoituneena, jakautuneena: hänestä se, mikä oli ennen syntymää, on samanaikaisesti hänen maailmansa ja hän itse - hänen äitinsä. Kaikki muu inhimillinen olemassaolo on siis pyrkimystä saada entinen eheys. Kuitenkin henkilö voi aina löytää puuttuvan osansa vain toisesta, vaikka hän katsoisi itseään peilistä (3; 219 - 224). Ihmisen on rakennettava itsensä ulkopuolisista esineistä, ja juuri nämä maailman hänelle antamat yksityiskohdat rakentavat halun kohteen. Kun henkilö vapautetaan symbolisen maailmaan, nämä yksityiskohdat voivat olla paitsi esineitä ja muita ihmisiä (eikä edes niin paljon), mutta myös sanoja, tekstejä. Ainoa kysymys on, kuinka voimme mukauttaa meille annettuja elementtejä yrittääksemme rakentaa jotain kokonaisuutta; miten määritetään, sopiiko tietty idea esineestä tai toisesta henkilöstä meille. Tämä vie meidät halun kohteen aitouteen. Lapsen ensisijaisten, lapsellisten sukupuolisuhteiden perusteella lapsuuden tärkeimpiin hahmoihin, kun hän lopullisesti erotetaan kulttuurista, hän kehittää tietyn ympyrän ideoita maailman ilmiöistä, jotka liittyvät geneettisesti ensisijaisiin esineisiin toiveista psykoanalyysin tuntemien mekanismien avulla. Ja vaikka aikuisen halu on aina lapsen vääristynyt halu, ts. siirtyneenä ensisijaisesta esineestä johonkin toiseen, sen aitouden kriteeri voi olla geneettisen yhteyden olemassaolo "aikuisen" esineen ajatuksen ja lapsen halu -kohteen välillä. Jos tällaista geneettistä yhteyttä ei ole, niin tällainen uusi esine on vain korvike, joka ei voi tuoda iloa, ts. tyydyttää halu. Sen saavuttaminen vaatii vähemmän energiakustannuksia, mutta kun se saavutetaan, se ei silti sovi orgaanisesti ihmisen omaan I -kuvaan eikä voi palvella olemassaolonsa tarkoituksen saavuttamista, joka on eheyden saavuttaminen. Tämä on kompromissineliö. Sen saavutus heikentää ihmisen psyykkistä eikä tuo mitään vastineeksi. Patogeneesi Tämä herättää kysymyksen modernin yhteiskunnan erityispiirteistä merkityksen menetyksen ulkoisena syynä. Miksi tämä ongelma on nyt niin akuutti? Ero modernin yhteiskunnan ja aiempien yhteiskuntien välillä näkyy sen riittämättömässä rakenteellisuudessa. Uskonnon tai ideologian ylivalta aikaisemmin määritteli jäykästi arvojärjestelmän, johon henkilön etu oli suunnattava. Ja vaikka tällaiset arvot eivät vastanneet tietyn kohteen alkuperäistä taipumusta, hänen tavoitteensa voisi ainakin tulla itseään vastustavaksi ja saada niistä vapauden. Ja tämä puolestaan vaati henkilöä suorittamaan teon, josta itsessään voisi tulla kohde, joka täydentää kohdetta kokonaisuudessaan ja jossa hän voisi vakuuttaa itsensä. Sisyphos riemuitsi, työntäen yhä uudelleen kiveä mäkeä ylös; mutta se ei ollut kivi, joka oli hänen halunsa kohde, vaan myytti siitä, kuka tuli itsekseen jumalallista tahtoa vastaan. Myytti on teksti, jonka symbolisen maailman olento voi kutoa elämäskenaarionsa kankaalle ja luoda siten täydellisen kuvan omasta minäänsä.

”Aiemmat diktatuurit pelkäsivät sananvapautta, hävittivät erimielisyydet, vangitsivat kirjailijoita ja polttivat vapautta rakastavia kirjoja.

Häpeän auto-da-fe: n loistavat ajat mahdollistivat karitsan erottamisen vuohista, hyvän pahasta.

Totalitarismin mainonta on paljon hienovaraisempi asia, täällä on helppo pestä kädet.

Tämän tyyppinen fasismi on oppinut hyvin aiempien hallintojen epäonnistumisista - Berliinissä vuonna 1945 ja Berliinissä vuonna 1989.

(Ihmettelen, miksi molemmat barbaariset diktatuurit päätyivät samaan kaupunkiin?).

Muuttaakseen ihmiskunnan orjuudeksi mainonta on valinnut syövyttävän ja taitavan ehdotuksen tien.

Tämä on historian ensimmäinen ihmisen hallitsemisjärjestelmä ihmistä kohtaan, jota vastaan jopa vapaus on voimaton.

Lisäksi hän - tämä järjestelmä - teki aseensa vapaudesta, ja tämä on hänen nerokkain löytönsä.

Kaikki kritiikki vain imartelee häntä, mikä tahansa pamfletti vain vahvistaa illuusioa hänen pirteästä suvaitsevaisuudestaan.

Hän alistaa sinut tyylikkäimmällä tavalla. Kaikki on sallittua, kukaan ei koske sinuun niin kauan kuin kestät tämän sotkun.

Järjestelmä on saavuttanut tavoitteensa: jopa tottelemattomuudesta on tullut tottelevaisuuden muoto."

(Frederic Beigbeder "99 frangia")

Moderni demokraattinen yhteiskunta asettaa ihmiselle raskaan valinnanvapauden. Esineiden kerros, johon halu voidaan kohdistaa, muuttuu yhä laajemmaksi ja liikkuvammaksi, ja kohteen valintaprosessi vaatii häneltä nyt tietyn ajan, jotta hän voi ymmärtää itsensä. Lisäksi tällainen valinta on tehtävä melkein jatkuvasti, koska psyyke on dynaaminen järjestelmä jatkuvasti muutosprosessissa, ja jokainen tiettyjen esitysten uusi keskinäinen järjestely vaatii vastaavan korrelaation esineiden maailmassa jotka nämä esitykset voidaan toteuttaa. Mutta heti kun henkilöllä on uusi vaatimus maailmasta esineelle, yhteiskunta pyrkii tällä hetkellä viipymättä tyydyttämään sen tarjoamalla potentiaaliselle kuluttajalle halujen kohteita eikä ole erityisen huolissaan geneettisen yhteyden olemassaolosta heistä ja hänen alkuperäisistä asenteistaan. Käyttämällä Schopenhauerin fraseologiaa voimme sanoa, että yhteiskunta tekee tyhjiä muotoja, joihin ihminen voi heittää alun perin raa'an ja muodottoman halunsa. Tällaista esinettä, joka teeskentelee tarkoittavan yhtä esitystä, mutta itse asiassa merkitsee jotain muuta, Lyotard kutsui simulaakriksi. Ja jos Saussure kirjoitti, että merkkien ja merkittyjen kerrokset voivat vaihdella keskenään diakroniassa, ts.kielen historiallisen kehityksen aikana ja tahdissa (10; 128-130, 177-181), ts. tietyllä historiallisella hetkellä ne ovat enemmän tai vähemmän tiukasti toisiinsa yhteydessä, mutta nyt semanttiset kentät ovat laajentuneet niin paljon, että sama kohde kohteen ja yhteiskunnan kartoilla sijaitsee aivan eri tavoilla ja tarkoittaa todellisia alueita. Siten, kun hän on kiinnittynyt halunsa kohteen idean merkitsijään, joka liittyy geneettisesti aiheeseen, on mahdollista muodollisen assosiatiivisen yhteyden avulla siirtyä siitä toiseen merkitsijään, jolla ei ole tällaista geneettistä yhteyttä aiheen perusideoiden kanssa. Kun yhteiskunta muuttaa jatkuvasti symbolin asemaa kartalla, henkilö pyrkii jatkuvasti saavuttamaan väärän tavoitteen, ja heti kun hän näkee sen vääryyden eikä saa tyydytystä, hänen on käytettävä kaikki voimansa sen myöhempään saavuttamiseen uudessa muodossa. Jatkuva tyytymättömyys johtaa pakko toistaa tiettyjä toimia, joiden toteuttamiseen yhteiskunta yhdistää aiheen kanssa mahdollisuuden saavuttaa haluttu tavoite. Mutta kaiken muun lisäksi esityksen kohde ei voi olla pelkästään henkilön ulkopuolinen; Se voi myös olla hänen käsityksensä omasta itsestään. Kun yhteiskunta tarjoaa muuttuvia tekstejä, henkilö on jatkuvassa tyytymättömyydessä oman itsensä idean ja itsensä ihanteen välisen ristiriidan vuoksi, ja häntä muistutetaan tästä ristiriidasta joka minuutti, ja hän lupaa ratkaista sen saavuttuaan korvaavia tarjottuja esineitä. Nämä nykyajan ihmisen pakkomielteiset toimet ovat: työskentele ja hanki. Käytäntö Nykyaikaisessa yhteiskunnallisten muodostumien sosiologisessa luokittelussa nykyinen yhteiskunta on sijoitettu tietoyhteiskuntaksi. Tietoliikenneteknologioiden kehitys on johtanut siihen, että tietoja siirretään ympäri maailmaa nopeudella, joka on verrannollinen impulssien etenemisnopeuteen elävän olennon hermostossa, mikä mahdollistaa sen, että universaalinen tietoalue voi nopeasti ja joustavasti vastata kaikkiin sisäisen ja ulkoisen ympäristön muutoksiin. Ja perii monia elävän olennon piirteitä, tämä tila pyrkii myös homeostaasiin, mikä edellyttää sen osien yhdistämistä. Koko järjestelmän tekninen osa luodaan alun perin tämän vaatimuksen mukaisesti. Sen tärkein kantaja - ihminen - tarvitsee kuitenkin lisäsopeutumista globaalin organismin normaaliin toimintaan. Tässä voi kuitenkin herätä kysymys: kuinka tästä globaalista organismista, joka koostuu monista erillisistä ihmisistä, voi tulla yksi kokonaisuus, jolla on omat tavoitteensa, vieraita jokaiselle henkilölle? Vastaus tähän kysymykseen voidaan antaa talousteorian perusteella sekä tämän lauseen yleisessä että freudilaisessa mielessä. Kaikkien elävien olentojen ensimmäinen pyrkimys on välttää ärsytystä (13; 427 - 428). Nämä ärsytykset motivoivat elävää olentoa saavuttamaan tavoitteen, joka yleensä voidaan ilmaista lohdutuksena. Kuitenkin, kuten tiedätte, ihmisessä tavoite ja motiivi erotetaan toisistaan, ja motiiviin liittyvän päätavoitteen saavuttamiseen tähtäävän toiminnan välitavoite voi itsessään saada lopullisen arvon henkilölle (9; 465 - 472). Työn sosiaalinen jakautuminen synnyttää ylimääräisiä aineellisia arvoja, jotka eivät ole välttämättömiä tietylle henkilölle, mutta joita hän tarvitsee saadakseen arvot, joita muut tarvitsevat. Tulevaisuudessa tämä aineellisten arvojen ylijäämä korvataan symbolisesti rahalla, joka usein alkaa tuntua toiminnan lopulliselta tavoitteelta. Rahan motivoima toiminta on ristiriidassa henkilön todellisen tarpeen kanssa: se liittyy toisen halun täyttymiseen, joka usein haluaa myös saavuttaa samanlaisen tavoitteen - rahan hallussapidon. Siten tämä toiminta ja tämä tavoite ovat vieraantuneet ihmisestä, ja koska ne ovat samat monille ihmisille, niistä tulee yhteisen kasvottoman olennon ainoa toiminta ja tavoite. Vaikka Freud kuvaa henkisen laitteen toimintaa, hän turvautuu usein taloudellisiin rinnakkaisuuksiin. Pohjimmiltaan raha on samanlainen kuin psyykkinen energia, koska sen ominaisuus on se, että se on itsessään muodoton ja voidaan suunnata mihin tahansa esineeseen, mihin tahansa ideaan. Tai lähempänä Lacanin terminologiaa, raha on kuin kieli, tyhjä rakenne, liukuva päällirakenne merkityn kerroksen, Toisen koodin yli, joka oli olemassa ennen aiheen ilmestymistä. Ja juuri tämä universaali rahan muodottomuus tekee siitä ihanteellisen korvaavan minkä tahansa halun kohteen: jälkimmäinen on silti löydettävä ja toteutettava itsessään, kun taas raha on merkityksellinen milloin tahansa.”Pankkiiri Zeus on täysin kykenemätön luomaan aitoa ja aitoa vaihtosuhdetta kenenkään kanssa. Tosiasia on, että hänet tunnistetaan täällä ehdottomaksi kaikkivoipaisuudeksi, sen puhtaan merkitsijän puolen kanssa, joka on luontainen rahalle ja joka asettaa ratkaisevasti kyseenalaiseksi mahdollisen mielekkään vaihdon olemassaolon. " (J. Lacan "Alitajunnan muodostelmat" (5; 57 - 58)) Aiheen yhdistäminen informaation yhteiskunnallisen organismin etujen mukaisesti on koko joukko tekstejä, jotka muodostavat yleisen mielipiteen. Kuten unelma, kaikella monimuotoisuudellaan, niiden ydin on yhtenäinen: täyttää globaalin organismin halu vapauttaa jännitys, joka voidaan luoda epätyypillisessä solmussa - eri mieltä olevassa ihmisessä. Se, mistä mainoksessa tai uutisraportissa nimenomaisesti puhutaan, on vain pinnallinen rakenne sen merkityksestä; samasta pintarakenteesta lähtee syviä merkityksiä, jotka lopulta johtavat homeostaasin haluun. Ja vaikka yhteiskunta tuottaa näitä "unelmia", niiden aihe näyttää. Siten toisen piilotetuista ajatuksista tulee aiheen toiveita.”… Ei ole mitään yllättävää siinä, että on mahdollisuus tuottaa haluja. Halua tuottavat tehtaat ovat erityisesti yritysten mainostoimistoja. Mainonta on avointa halujen kauppaa. Tämä mainos saattaa hyvinkin näkyä unessa, jonka salaisuus, ainakin Freudin ajoista lähtien, on halu. " (V. A. Mazin "Rebus ruudulla tai tiedon yö" (6; 43))

Jännityksen täydellinen puuttuminen on kuolema. Yhteiskunta ei kuitenkaan kuole, vaan aihe haluaa oman kuolemansa. Hallusinaatiotekstien pintarakenteet, joihin ihmisen sielun liikkeet tyydytystä etsien kohdistuvat, on rakennettu siten, että ne voidaan yhdistää tarvittavalla tavalla hänen syviin perusideoihinsa, jotka syntyvät jopa lapsena. Ja henkilö kehittää pakkomielteistä pelkoa siitä, että jos hän irtautuu tästä yhteisöstä, jos hänen itsensä kuva ei täytä vakiintuneita normeja, hän ei koskaan saa tyydytystä. Mutta hallusinaatioiden sisältö muuttuu jatkuvasti, eilinen unelma ei ole enää ajankohtainen tänään, ja henkilö on jatkuvasti tyytymätön itseensä ja objektiiviseen ympäristöönsä ja hänen on jatkuvasti muutettava itseään, kehoaan, sisä- ja ulkomaailmaansa muiden ihmisten mukaisesti standardit. Ja tämä vaatii yhä enemmän rahaa ja energiakustannuksia, minkä seurauksena pakonomaisista tuloista ja menoista tulee nykyajan ihmisen oire. Kuvattu mekanismi sopii varsin tarkasti Eric Bernen esittämään neuroosin määritelmään: "Neuroosi on lääketieteellinen diagnoosi sairaudesta, joka syntyy toistuvista virheellisistä yrityksistä tyydyttää tunnuksen jännitys sopimattomilla tavoilla, tuhlaamalla energiaa, joka on peräisin lapsuuden keskeneräisistä asioista, ilmaisten halujen jännityksen naamioidussa muodossa, ei ohjaamalla muotoa, joka käyttää samoja reaktiomalleja yhä uudelleen ja uudelleen ja syrjäyttää tavoitteet ja esineet”(1; 424). Ottaen huomioon luonteenomaiset oireet, nimittäin: sisäinen halu, joka ei sovi tietoiseen hallintaan, vaikka sen tuskallisuus tai haitallisuus on havaittu, yleensä kehottaen toistamaan samat toimet uudestaan ja uudestaan; ajatus, tunne tai impulssi, joka tunkeutuu jatkuvasti tietoisuuteen ja jota yksilön tahto ei voi poistaa, vaikka hän ymmärtää niiden olevan kohtuuttomia tai haitallisia - nykyajan ihmisellä voidaan diagnosoida pakko -oireinen neuroosi (1; 423, 424)). Ainakin tämä neuroosi pystyy sosiaaliseen toimintaan sopivassa muodossa korvaamaan ne oireet, jotka voivat itsessään kehittyä aiheeseen ja häiritä hänen normaalia sosiaalista elämää. Voit jopa sanoa, että "asiakkaamme" on puoliksi terve: hän on työssä riittävä. Vaihtoehtoinen Tulee kuitenkin hetki, jolloin henkinen uupumus, joka johtuu tarpeesta pyrkiä jatkuvasti kohteisiin, jotka eivät tuota tyydytystä, ja usein - pikemminkin pettymys, tulee niin ilmeiseksi, että sitä ei voi enää olla huomaamatta. Tällä hetkellä henkilö löytää itsensä Scyllan ja Charybdisin väliltä kahdesta skenaariosta: joko olla huomaamatta itsestäänselvyyttä ja jatkaa pakko -oireisten oireiden toistamista, kunnes täydellinen uupumus ilmenee, tai oivaltaa sen valheellisuuden, mihin kaikki hänen psyykkiset voimansa oli suunnattu pitkä aika ja fyysiset resurssit. Toista tapausta voidaan luonnehtia poistoksi. Mutta se ei ole vain tietyn halun kohde, jota alennetaan. Loppujen lopuksi siihen liittyy koko elämän osa, ajatusjärjestelmä, mukaan lukien uskomukset, arvot, ihanteet jne. ihminen devalvoituu - itsensä vuoksi. Koko tämän ajan libido oli ladattu kokonaan eri esineisiin, ja jälkimmäisten katoamisen myötä I: lle ei jäänyt mitään. Tätä tilaa voidaan kuvata menetyksenä. Menetän merkittävän osan minäni, jonka paikalle muodostuu tyhjyys. Ja masennus syntyy tämän tyhjyyden hallussapidosta. Tämä psyykkinen tyhjiö yrittää jatkuvasti vangita uusia esineitä, mutta tätä vaikeuttaa uusien pettymysten pelko. Siten mikä tahansa esine, joka mahdollisesti voi viedä tyhjän tilan, poistetaan etukäteen, mikä johtaa väistämättä tunteeseen itsensä ja kaiken olemassaolon universaalisesta merkityksettömyydestä. Ihminen on eristyksissä yksin tyhjyytensä kanssa. Tämän tilan positiivinen osa on kuitenkin tietoisuus pakkomielteeseen liittyvistä aiemmista ongelmista. Terapia Psykoterapian päätehtävänä on tehdä asiakkaalle selväksi, että hänellä on mahdollisuus valita. Ensi silmäyksellä menneitä tapahtumia ei voi muuttaa, mutta menneisyyttä ei ole enää olemassa, jäljelle jää vain se merkitys, joka meillä on tässä ja nyt ja jota voidaan muuttaa tässä ja nyt. On luonnollista, että ihminen näkee elämänpolkunsa juonena, ja tuskin kukaan puhuu hänestä yksinkertaisena kasana faktoja. Nämä tosiasiat on rakennettu tarinaan aikajanalla, ja ne perustuvat asiakkaan tiettyyn alkuperäiseen asenteeseen, joka sen mukaisesti antaa jokaiselle tällaiselle tosiasialle jonkin merkityksen ja määrittää sen paikan koko hänen elämänpolullaan. Näin ollen jokainen heistä saa tietyn emotionaalisen värin ja vaikuttaa itseasenteeseen. Siksi parantumispolku on samanaikainen liike ylhäältä ja alhaalta: uusien mikro-merkitysten etsiminen yksittäisistä tosiasioista menneisyydestä ja samanaikainen muutos perustavanlaatuisessa makro-merkityksessä, joka näkyy kaiken elämän taustana. Asiakkaan tietoisuus lapsuuden kokemuksista ja ihmissuhteista voi auttaa häntä rakentamaan uusia, geneettisesti aitoja yhteyksiä lapsellisten halujen ja aikuiselämän diskontattujen tosiasioiden välille. Tietoisuus on tavalla tai toisella poistuminen metatasolle, kun henkilö ei ole enää tilassa, vaan sen yläpuolella. Loppujen lopuksi kaikki tavoitteet ovat ihanteellisia ja siten saavuttamattomia, ja tässä mielessä pääarvoa ei saavuteta saavuttamalla se, vaan pyrkimällä siihen. Näin ollen alennetut elämänvaiheet voidaan ajatella uudelleen olennaisina osina tavoitteen saavuttamista.

Kirjallisuus

1. Berne E. Johdatus psykiatriaan ja psykoanalyysiin aloittelemattomille: Per. englannista A. I. Fedorov. - Pietari: Talisman, 1994.- 432 Sivumäärä
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP -harjoittaja: täydellinen sertifiointikurssi. NLP Magic -opetusohjelma. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 Sivumäärä
3. N. V. Zborovska Psykoanalyysi ja kirjallisuusosaaminen: Teoksia. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 Sivumäärä (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Psykoanalyysin perusteet. Sarja "Oppikirjasto" - M.: "Refl -kirja", K.: "Vakler", 2001. - 352 Sivumäärä
5. Lacan J. Tajuttomuuden koulutus (Seminaarit: Kirja V (1957/1958)). Per. ranskasta / Kääntänyt A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Kustantamo "Logos", 2002. - 608 Sivumäärä
6. Mazin V. A. Rebus ruudulla tai tiedon yö // Psykoanalyysi №3 - Kiova, 2003.
7. Uusin filosofinen sanakirja / Comp. A. A. Gritsanov. - Minsk: toim. V. M. Skakun, 1998.-- 896 Sivumäärä
8. Reznik S. Henkinen tila: Sorbonnen yliopistossa pidetyt luennot. Pariisi 1987 - 1988. Alle. toim. S. G. Uvarova. Käännös englannista I. M. Budanskaya. Kiev: UAP-MIGP, 2005.-160 Sivumäärä
9. Rubinstein S. L., Yleisen psykologian perusteet. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 Sivumäärä
10. Sosyur Ferdinan de, Vieraiden kielten opintojakso / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tištšenko. - К: Osnovi, 1998, 324 Sivumäärä
11. Freud Z. Psykoanalyysin peruspsykologiset teoriat / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Harvest, 2004.- 400 Sivumäärä
12. Freud Z. Nautinnon lisäksi Z. Freud: Per. hänen kanssaan. - Minsk: Harvest, 2004.- 432.
13. Freud Z. Unien tulkinta / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Sei. toim. per. L. V. Marishchuk. - Minsk: Harvest, 2004.- 480 Sivumäärä
14. Schopenhauer A. Aforismit ja maksimit: teoksia. - Moskova: ZAO-kustantamo EKSMO-Press; Kharkov: Kustantamo "Folio", 1998. - 736 Sivumäärä (Sarja "Ajatuksen antologia").