Bluebeardin Salaisuuksien Kammio Tai Unheimlichin Kysymys

2024 Kirjoittaja: Harry Day | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 15:44

Tässä jäljennetty artikkeli on tarkistettu luku kirjailijan kirjasta The Legend of the Werewolf. Siinä tutkitaan ihmisen aggression alkuperää käyttämällä esimerkkejä eri kulttuureissa esiintyneistä ihmissusilegendoista. Ja on osoitettu, että jotkut näistä ihmisistä olivat niitä, joita meidän aikanamme kutsutaan sarjamurhaajiksi. Jotka ovat valtaosassa tapauksista henkilöitä, joilla on narsistinen patologia.

Charles Perraultin sadussa "Bluebeard" on yksi mielenkiintoinen ja ehkä kiehtovin hetki. Lähtiessään Bluebeard antaa nuorelle vaimolleen linnan kaikkien huoneiden avaimet, mutta sanoo samalla, että siellä on ovi, jota ei voida avata missään olosuhteissa. Näyttää tämän oven ja jättää lukon jättäen vaimonsa oven avaimen. Tämä on tärkein hetki koko historiassa. Samanlainen tarina on muidenkin kansojen tarinoissa.

Venäläisessä kulttuurissa tunnetaan myös satutarina kielletyn kaapin tai kielletyn huoneen ovesta. Joissakin saduissa tämän huoneen avain roikkuu seinällä, erillään kaikista avaimista, mutta on helposti saavutettavissa.

Kaikissa saduissa toteutetaan sama ajatus: jotain kauheaa ja samalla houkuttelevaa on lukittu jonkinlaiseen rajalliseen tilaan ja voidaan helposti vapauttaa. Henkilöä ei saa avata tätä ovea, mutta tällainen tilaisuus annetaan hänelle. Yleensä uteliaisuus voittaa kiellon, ja sankari päättää avata oven. Voit kuvitella, kuinka sadun sankaritar on huolissaan kävellessään tyhjän linnan holvikattojen alla, tietämättä täysin, avaako hän oven tai muuttaa mieltään viime hetkellä. Kun kaikuiset askeleet kiviholvien alla sulautuvat sydämen lyönteihin ja odotukseen ja tulevat yhä huolestuneemmiksi. Kun henkilö on jo lähestynyt ovea ja ottanut avaimen, epäillyt, avataanko ovi vai ei, tutkitaanko avaimenreikää, yritetään katsoa siihen, ihminen ajattelee mitä tahansa, ei vain sitä, että oven toisella puolella, jotain opiskelee häntä … Vaikka Nietzsche arvasi tämän varoittaen liian uteliaita.

Tässä vaiheessa, kun avain narahtaa avaimenreikään, meidän on kaikkien etsivägenrin lakien mukaan keskeytettävä jonkin aikaa, jättäen sankarin ovelle ja siirtämällä huomiomme saman tarinan toiseen osaan. Osoitetaan, että eri kulttuurien perinteissä on tarina pahasta, joka on suljettu jonkinlaiseen tilaan ja voi vapautua helposti, riittää osoittamaan uteliaisuutta ja rikkomaan kieltoa. Ehkä yksi kuuluisimmista tarinoista Pandoran laatikosta. Kreikasta käännetty "Pandora" tarkoittaa "lahjakas kaikille". Koska jumalat todella lahjoittivat hänet anteliaasti. Aphrodite antoi hänelle vastustamattoman viehätyksen, Hermes antoi ovelan, ovelan mielen, petoksen ja petoksen, Athena kutoi hänelle kauniita vaatteita. Sen loi käsityöläinen Hefaistos maasta ja vedestä Zeuksen käskystä.

Pandora valloitti kauneutensa Prometheuksen veli - Epimetheuksen, ja hänestä tuli hänen vaimonsa. Mutta kaikkien ominaisuuksiensa lisäksi Pandoralla oli toinen erinomainen piirre - uteliaisuus. Kun hän saapui miehensä kotiin, hän huomasi, että talossa oli kannu (myöhempien legendojen mukaan se oli laatikko), jota ei koskaan avattu, koska se oli ehdottomasti kielletty. Historia on hiljaa siitä, kuinka kauan Pandora epäröi. Tiedetään vain, että uteliaisuus voitti, Pandora löysi sen, ja kaikenlainen paha sisälsi sen levisi ihmisten keskuuteen ja asettui heidän sieluunsa. Niinpä Zeus kosti ihmisille Prometheuksen röyhkeydestä, joka varasti tulen taivaasta. Hän ei seurannut suoraa polkua, kaatamalla kaikki onnettomuudet Olympuksen huipulta ihmisten päähän, mutta jostain syystä hän teki sen ihmisten käsien kautta ja sen perheen kautta, joka toi tulen ihmiset. Samanlainen tarina kerrotaan Afrikan mantereella, jossa kerrotaan kurpitsasta, johon pahat voimat vangittiin. Ja mikä vapautui naisen uteliaisuudesta. Tämä on tarina yleismaailmallisesta katastrofista, kun pahuus, jonka ihminen on avannut jostakin tilasta, tunkeutuu maailmaan. Mutta meidän on aika palata henkilökohtaisen katastrofin uhkaan jonkun, joka on tullut ovelle ja jo laittanut avaimen avaimenreikään.

Avaimen käännös osoittautuu myös käännekohaksi itse historiassa. Perraultin sadun sankaritar on kauhuissaan löytääkseen siniparran entisten vaimojen leikatut ruumiit. Kansankertomuksissa kuva on monipuolisempi, mutta ei yhtä kammottava. Huoneessa käy ilmi: veri, hajotetut ruumiit, joskus kiehuva kattila hartsilla, veressä uiva vanha nainen tai kahlittu käärme. Mutta kaikissa saduissa on aina tärkeä elementti. Huoneessa on useimmiten joku elossa, tai joku elossa oleva näytetään heti sankarin tullessa tähän huoneeseen. Kun vanha ovi avataan, käy ilmi, että hartsipata kiehuu, vanha nainen ui, kahlittu käärme on elossa, vaikkakin heikentynyt, vaikka oletetaan, että ovea ei ole avattu pitkään aikaan. Osoittautuu, että sankaria odotettiin. Figuurien herätyksen hetki, kunnes se aika pysyi eräänlaisena uneliaana, on elementti, joka muuttaa yksinkertaisesti pelottavan jotain kammottavaa.

"Kammottavan" ja "pelottavan" välillä on perustavanlaatuinen ero. S. Freud omisti tähän artikkelinsa, jota hän kutsui: "Unheimlich", joka käännettynä saksasta tarkoittaa "kammottavaa". Jos pelko torjuu, pelottavalla on vielä yksi lisäominaisuus, se houkuttelee, vetää puoleensa, vetää puoleensa. Tämän kokee halutun avaimen omistaja, jota kirjaimellisesti vedetään avaamaan ovi. Freud uskoi, että tämä on jälki hänen viehättävästä nautinnostaan menneisyydessä. Tavallisessa ihmiselämässä aavemaisuus syntyy yhtäkkiä, kun jotain tuttua, mitä näet päivittäin, muuttuu yhtäkkiä odottamattomaksi puolelle. Tämä on hetki, jolloin ovi alkaa avautua. Tunne voi ilmaantua, kun liikkumaton tai kuollut, yhtäkkiä herää henkiin. Aivan kuin ne herääisivät eloon, ja yhtäkkiä nuket alkoivat liikkua. Tai ikään kuin joku istuisi tukilla, jolle hän oli istunut monta kertaa, ja se alkoi yhtäkkiä liikkua. Stephen King puhui melko tavallisesta tapahtumasta, joka tapahtui hänen sisarelleen lapsena. Kun hän luki kirjaa, hän pureskeli purukumia ja pani sen sitten sivuun jatkaakseen lukemista. Katsomatta, hetken kuluttua hän pani sen taas suuhunsa. Hän ei nähnyt, että perhonen istui hänen päälläan. Ja kun hän leikkasi suuhunsa puoliksi, tyttö lepatti, tyttö koki emotionaalisen shokin, jonka Stephen King oli pyrkinyt välittämään koko elämänsä ajan kirjoissaan.

Ehkä moni koki samanlaisen kokemuksen painajaisissa, mutta unissa on myös peilitilanne, jossa henkilö menettää yhtäkkiä kykynsä liikkua eikä voi juosta. Aavemaisen kokemuksen hetkellä tutusta tulee yhtäkkiä vaarallinen. Samaan aikaan ei välttämättä ole suoraa, välitöntä uhkaa, mutta jokin puhuu ihmiselle pimeydestä ja syvyydestä. Freud kirjoittaa, että kauhistuttava on se, mikä oli aiemmin psyykkinen todellisuus, aiemmin tuttu, jopa toivottava, mutta nyt tukahdutettu hyväksymättömäksi. Tällä tavalla se näyttää jumalilta, jotka olivat elossa ja joita ihmiset ennen palvoivat ja nyt elvyttivät demonien muodossa. Moloch, joka nykyään tunnetaan verenhimoisena julmana epäjumalana, oli palvonnan kohde, eli kunnioitus ja rakkaus, voimakkaana jumalana.

Freud uskoi, että on olemassa kahdenlaisia pelottavia tyyppejä:

1. Aavemainen, joka liittyy muinaisiin tapoihimme havaita maailma, ajattelu ja fantasiat, joita ei ole täysin voitettu, mutta jotka elävät psyyken syvyyksissä ja odottavat vahvistusta. Näin odottavat räjähtämättömät pommit kauan sitten päättyneen sodan jälkeen.

2. Ahdistusta, joka syntyy tukahdutetuista lasten komplekseista. Se koetaan, kun tukahdutettu infantiilinen kompleksi herää jälleen henkiin tai kun alkeelliset vakaumukset, jotka on voitettu, näyttävät jälleen vahvistuvan.

Oletuksensa vahvistamiseksi S. Freud viittaa sanan "kammottava" semantiikkaan, joka kuulostaa saksaksi "unheimlich". Ja se osoittaa, että se ei ole vain sanan "heimlich" "viihtyisä", "koti" antonyymi, vaan toimii myös "piilotetun", "piilotetun", "salaperäisen" merkityksessä. Eli kaikesta, mikä pitäisi piilottaa, mutta tulee ulos, tulee kammottavaa. Kaikki vieraantunut on valaistunut. "Unheimlich" voidaan kääntää myös "ei rauhassa". Mikä kertoo meille mahdottomuudesta hyväksyä itsemme tukahdutettu osa. "Heinlich" tarkoittaa "eläinten kesyttämistä" ja sen vastakohta on "unheimlich", joka on "peto". Joskus sitä käytetään myös sanan "piilota" merkityksessä. Arabiaksi ja hepreaksi "makaaberi" vastaa demonista ja pelottavaa. Englanniksi sana "kammottava" on "epätavallinen", joka muodostuu, kuten saksalainen sana unheimlich, negatiivisesta partikkelista "un", tölkistä " -" pystyä "," varovainen "," varovainen "," taitava " "," miellyttävä ". Toisin sanoen jotain" järkevää "," mitä voidaan tehdä. " Ikään kuin hän olisi ollut siellä yhdessä sankarin kanssa. "Räjäytetyt raajat, katkaistu pää, käsi, joka on erotettu olkapäästä, kuten Hauffin tarinoissa, jalat tanssivat itse …" He tanssivat itse. Freud antaa muita esimerkkejä Kammottava näyttää olevan epileptinen kohtaus tai hulluuden kohtaus, merkki jostakin sisältä, ja hallinnan menettämisen seurauksena murtautuminen. jotain tuomittavaa, ilmeisen vastakohta, mutta samalla jotain, josta haaveiltiin, mutta joka ei toteutunut. On selvää, että tupla tekee sen. Kaksikon ulkonäkö voi olla niin pelottavaa, että monien kansojen perinteissä se on merkki kuoleman lähestymisestä.

Joissakin venäläisissä saduissa ruumiiden hajoamisen pelottava elementti pehmentyy. Tyttö, joka tulee huoneeseen, näkee kattilan kiehuvaa hartsia, laittaa sormensa sinne "ja hän putosi pois hänestä". Venäläisille satuille kielletystä huoneesta on ominaista, että huoneen omistaja on joko peto tai metsässä asuvia rosvoja, eli kielloja rikkovat villit ihmiset. Vyatka -sadussa tämä on karhu, joka sanoo: "Mene kahteen ylempään huoneeseen äläkä mene kolmanteen - joka on lukittu bastilla."

Tajuttomuuden tuotteena tarina itse puhuu sen synnyttäneestä lähteestä. Eli se puhuu tajuttoman sisällöstä. Kertomalla kielletyn huoneen tarinan lukemattomat tarinankertojat puhuivat sellaisista huoneista, jotka symboloivat jotain psyykeen syvyyteen tukahdutettua. Yleensä satuissa kielletty huone sijaitsee linnassa, joka seisoo kaukana tungosta, tai se sijaitsee ryöstäjän mökissä, joka on piilotettu metsän erämaahan. Mikä sinänsä on merkittävää. Loppujen lopuksi huoneen täyttävät kammottavat kuvat vaativat varotoimia.

Voidaan olettaa, että tämän tyyppiset sadut kertovat meille kielletyistä toiveista jonkin villin vetovoiman suhteen. Mutta se, että ehdotetaan, että kiellettyjen huoneiden tarinoissa puhutaan pelkästään villien, vanhojen aggressiivisten muotojen kieltämisestä, olisi pinnallinen johtopäätös. Näissä tarinoissa on selvästi jotain muuta. Kuten muinaisista arkistoista löydetyllä vanhalla pergamentilla, joka on usein repeytynyt tai rappeutunut, näimme vain osan tarinasta. Puuttuva kappale löytyy muista kielletyn huoneen tarinoista, joissa kuvataan, mihin ovi avataan. Propp, joka tutkii kielletyn huoneen motiivia, sanoo, että on olemassa eläinten auttajia. Yleensä se on hevonen, koira, kotka tai korppi.

"Auttajat" on neutraali sana, joka ei kerro juurikaan olemuksesta. Nämä eivät ole vain auttajia, vaan eläimiä, jotka maagisten voimien avulla tarjoavat kaikkivoipaisuuden. Useimmiten venäläisissä satuissa tämä on sankarillinen hevonen. Kaikkivoipaisuuden etsiminen on uteliaiden tavoite. Vaikka eläinten läsnäollessa on toinen vihje. Ja käy selväksi, kun sana "eläin" korvataan sanalla "peto". Tämä satuversio korostaa voimaa jättäen tuhoisia fantasioita varjoon. He kertovat siitä, mitä venäläisessä perinteessä kutsutaan "ovelaksi tieteeksi". Se on taikuutta. Eräässä Permin tarinassa isä tuo poikansa opiskelemaan taloon, jossa vanha mies on asunut 500 vuotta. Talossa on seitsemän huonetta, mutta seitsemättä ei ole määrätty sisään. Kieltoa tietysti rikotaan.

Venäläinen satu "Wonderful Shirt" kertoo kuinka sankari löytää itsensä talosta metsässä, jossa kolme veljeä asuu eläimen muodossa - kotka, haukka ja varpunen, joista voi tulla hyviä kavereita. He ottavat hänet omakseen. Kotka sallii hänen kävellä kaikkialle, mutta ei ottaa avainta, joka ripustaa seinälle. Kiellon rikkomisen jälkeen sankari näkee sankarillisen hevosen kielletyssä kaapissa ja nukahtaa heti vuodeksi. Tämä toistetaan kolme kertaa. Sen jälkeen hän saa hevosen lahjaksi.

Mutta jopa näissä tarinoissa väkivallan ja kuoleman elementti on läsnä piilevässä muodossa. Esimerkiksi unelma, joka kestää vuoden, jolloin sankari putoaa, symboloi selvästi hänen kuolemaansa. Näissä tarinoissa esiintyvät eläimet tietysti symboloivat jonkinlaista eläintä, villi osa persoonallisuutta. Kaikkivoipaisuuden metsästys sisältää väkivaltaa. Tämä korostaa arabiankielistä versiota pullosta vapautuneesta ginistä, ja Perraultin tarina "Bluebeard", joka on tämän artikkelin perusta, sisältää myös maagisen elementin taustalla. Tarinan päähenkilön pitkä parta viittaa häneen.

Hiusten ja erityisesti parran merkitys maagisissa manipulaatioissa ja toisen maailman symboliikassa on niin ilmeinen ja laajalle levinnyt kaikissa kulttuureissa, ettei niistä kannata puhua yksityiskohtaisemmin. Tämän parran väri vaatii enemmän selitystä. On käynyt ilmi, että koko indoeurooppalaisen kulttuurin sininen väri liittyy myös tappavaan periaatteeseen ja maagisiin voimiin. Esimerkiksi islantilaisissa saagoissa kaikki kostimet ja salamurhaajat käyttävät sinisiä kylpytakkeja.

Euroopassa on yhteinen perinne kuvata velhoja sinisissä kylpytakissa. Jumalan äiti itse käyttää sinisiä kylpytakkeja surun symbolina. Shiva kantaa epiteettia "Sineshey" symbolina kauheasta myrkystä, jolla hän myrkyttää maailman kalpan lopussa. Ja hänen ruumiinsa on sininen. Lähes kaikki Tiibetin pelottavat jumalat ovat väriltään sinisiä. Monissa amerikkalaisissa heimoissa sininen tunnetaan kuoleman symbolina. Maya -heimoissa uhri ennen uhria oli maalattu siniseksi. Propp antaa esimerkin eräästä tutkijasta, joka uskoo, että siniparka symboloi kuolemaa itse.

Kun luet huolellisesti Z. Freudin artikkelin "Eerie", löydät vahvistuksen ajatukselle, että molemmat satuversiot ovat suunnilleen samanlaisia. Listaa, mikä voi luoda vaikutelman kammottavasta, Freud kirjoittaa, että kammottava voidaan luoda, koska kaikki toiveesi toteutuvat käsittämättömällä, maagisella tavalla.

Melanie Klein teoksessaan "Mielenterveyden kehittämisestä" sanoo, että äärimmäisen vaaralliset esineet jakautuvat tajuttomuuden syviin kerroksiin, ego ei hyväksy niitä ja heidät karkotetaan jatkuvasti osallistumatta Super- Ego. Lisäksi joukossa on niitä, joita pidetään tapettuina ja vahingoittuneina esineinä. On selvää, että nämä ovat esineitä, joita kuvataan kielletyn huoneen tarinoissa.

Kuten tiedätte, egon vahvistuminen johtuu integraatiosta joidenkin persoonallisuuden irronneiden tai ennustettujen osien kanssa. Itse asiassa tätä tekee psykoanalyysi, tämä on sen tavoite. Voidaan olettaa suurella todennäköisyydellä, että persoonallisuuden osia on niin kauheita ja pelottavia, etteivät ne voi integroitua tavallisiin psykologisiin menetelmiin, eikä siihen ole tarvetta. Koska niihin liittyy hyvin pelottavia fantasioita. Mutta nämä osat, jotka on tallennettu tajuttoman syviin kerroksiin ja lepäävät siellä, pyrkivät ilmeisesti murtautumaan tietoisuuteen.

On selvää, että tämä voi tapahtua jonkinlaisten maagisten rituaalien kautta, joiden aikana nämä kuvat tunnistetaan esimerkiksi kaikenlaisten satanistien lahkoissa. Sama voi tapahtua tuhoisia toimia suoritettaessa. Esimerkiksi aseellisissa selkkauksissa. Jotkut mielenterveyshäiriöt vaikuttavat myös tähän dynamiikkaan. Mutta samaistuminen ei edelleenkään ole egon integroitumista esineeseen. Osien integroinnin jälkeen egoon, kuten tiedätte, sen vahvistuminen tapahtuu. Kun tunnistamme, emme tietenkään puhu egon todellisesta vahvistumisesta, mutta tunne siitä, että tällainen kasvu tapahtuu, on ilmeisesti läsnä. Tässä tapauksessa puhumme introjektiivisesta tunnistamisesta ja kaikkivoipaisuuden kokemuksista.

Tällaisia tuntemuksia ja kokemuksia varten suoritettiin taikuusrituaaleja. Taikuus on aina kaikkivoipaisuuden etsintä. Unelma voimasta on ihmisen ikuinen unelma. Siksi samaistuminen näihin pelottaviin kuviin, jotka lupaavat kaikkivoipaisuutta huolimatta siitä, että se voi johtaa sekaannukseen itsen ja kohteen välillä, on houkutteleva voima tietylle ihmisryhmälle. Voimme löytää vahvistuksen tälle ajatukselle etnografiasta. Z. Freud tajuttomia fantasioita kuvaavassa teoksessaan "Totem ja tabu" on taipuvainen ajattelemaan, että alkeellisessa ihmisessä ajatus muuttuu välittömästi teoksi. Ja teko korvaa hänelle ajatuksen. Hän päättää artikkelinsa kauniisti lauseella: "alussa oli tapaus". Siksi on hyödyllistä muistaa, että sadut heijastavat myös rituaaleja, jotka suoritettiin kirjaimellisesti antiikissa.

Monet etnografit kirjoittavat todellisista salaisista huoneista ja niiden yhteydestä vihkiäisiin. Mutta ilmeisistä syistä hyvin vähän tiedetään, mitä näissä huoneissa oli. Tiedetään esimerkiksi, että oli olemassa kuvia eläimistä. Tiedetään myös, että velhoihin vihkimisen rituaalit edellyttävät sankareiden symbolista kuolemaa ja hänen ruumiinsa”paloittelua”, jotta se”voitaisiin koota uudelleen eri tavalla”. Propp lainaa erästä Voaa, joka kertoo vihkiytymisestä Kwakiutl -heimossa, joka suoritettiin salaisessa huoneessa, jonne ei päästetty muita kuin vihitty. Samaan aikaan erityisessä kappaleessa sitä lauletaan: "Olet lähellä salaista huonetta, suuri velho, olit salaisen huoneen sisällä …"

Jokainen, joka on käynyt siellä, on täynnä maagisia voimia. Tämä on vierailun tarkoitus. Psykoanalyyttisesti sanottuna salaiseen huoneeseen pääsy on kaikkivoivien fantasioiden toteuttamista.

Tässä vaiheessa on aika palata jälleen "Bluebeard" -satuun. Monet, elleivät kaikki, tietävät itse tarinan, mutta ilmeisesti harvat tietävät, että "Siniparta" on todellinen henkilö. Vain elämässä hänellä oli täysin eri nimi. Gilles de Rais, Ranskan marsalkka, peloton soturi ja komentaja, jonka vuoksi useita linnoituksia otettiin, vapaussodan sankari, henkilökohtainen soturi ja Jeanne D'Arcin läheinen ystävä ja avustaja.

Ainoa henkilö, joka joukkonsa kanssa uskalsi yrittää vapauttaa hänet vankeudesta, mutta myöhästyi. Ja samaan aikaan suuri tappaja ja sadisti. Sekä maallinen tuomioistuin tuomitsi polttamisen vaakalaudalla murhasta että kirkon tuomioistuin noituudesta. Hänen rikostensa maaginen ja rituaalinen konteksti liittyi erottamattomasti hänen henkilökohtaiseen psykopatologiaansa. Tässä tarinassa makaaberi ja maaginen liittyvät toisiinsa, koska ne kuuluvat samaan väliaikaiseen historialliseen kerrokseen, kun maagisiin rituaaleihin liittyi verisiä rituaaleja. Tämä pätee sekä ihmisyhteiskunnan kehitykseen, kun tällaiset toimet toteutettiin kirjaimellisesti, mutta mikä on erityisen tärkeää meille, se pätee myös yksilölliseen kehitykseen. Vaikka yksilöllisessä kehityksessä tämä tapahtuu vain fantasian tasolla. Ajan, jonka lapsi viettää äidin rinnalla, tiedetään olevan täynnä voimakasta aggressiivista vaistoa. Mutta tämä on myös aika, jolloin lapsi toimii joko yksinomaan tai pääasiassa maagisen ajattelun avulla. Kausi, jolloin ihminen on lähes täysin avuton, on täynnä kaikkivoipaisuuden fantasioita, ja taikuus on vastaus tähän tarpeeseen. Mikä juurtuu kaikkivoipa -fantasioihin. Joillakin psykopatologioilla nämä arkaaiset kokemukset tulevat ikään kuin saataville ja puolustavat voimakkaasti oikeuksiaan.

Kuten Gilles de Raisin tapauksessa.

Yksilöllisessä kehityksessämme olemme kokeneet vaiheen, joka on ominaista primitiivisten kansojen animismille. Muisto hänen elämästään persoonallisuutemme kulmissa ja kokemukset voivat toisinaan hiipiä sieltä äkillisesti, mikä saa aikaan tunteen siitä, että se on jäädytetty, joka elää elottomana.

Mutta mikä on avain, joka avaa kielletyn oven?

Lukuisat tarinat kielletystä huoneesta ja vastaavat kertovat sellaisen tekijän suuresta merkityksestä kuin uteliaisuus. On selvää, että tämä yhteiskunnassa useimmiten rohkaistu laatu todellisuudessa ei aina ole yksiselitteisesti vaaleita. Ja sen pitäisi myös olla hallinnassa. Jotkut uteliaisuustyypit vaativat ehdottomasti tietää, mitä esineen sisällä on, riippumatta kohteen itsensä toiveista. Juuri tämä on perhosten siivien repimisen uteliaisuuden taustalla, ja psykoanalyytikkojen tutkimuksen mukaan se voi olla niin kutsuttujen motivoimattomien rikosten taustalla. Jotka ovat itse asiassa hyvin motivoituneita, paitsi että heidän motiivinsa ovat piilossa tajuttoman kuiluun. Pohjimmiltaan tämä ei ole edes uteliaisuutta, vaan narsistinen tunkeutuminen kohteeseen. Kuten tiedätte, Leonardo da Vinci, joka piti lapsen uteliaisuuden maailmaa kohtaan vanhuuteen saakka, keksintöjensä joukossa oli kone jalkojen katkaisemiseksi. Emme tiedä mitään Bluebeardin luonteesta, mutta tieto siitä, että tarina Gilles de Raisista jätti meille, vahvistaa, että lapsuudesta lähtien hän oli hyvin utelias. Kuitenkin uteliaisuus ei todennäköisesti ole avain, todennäköisesti se on rengas, johon tämä avain roikkuu.

Vaikka uteliaisuus on lähes poikkeuksetta mainittu tekijä kaikissa näissä tarinoissa, ne tulevat silti kaikkivoipaisuuden huoneeseen. Vaikka Eeva on utelias, Saatanan lause saa hänet rikkomaan kiellon:”teistä tulee kuin jumalia”. Kaikkivoipaisuuden etsiminen on tärkein motiivi ja ilmeisesti avain kielletylle ovelle. Kulttuuri on ovi ja lukko, joka avataan edelleen halu -avaimella. Mukaan lukien halu kaikkivoipaisuuteen. Gilles de Rais oli aikansa koulutettu ja sivistynyt mies. Ja jopa nuoruudessaan hän keräsi linnoilleen kokoelman harvinaisia käsikirjoituksia. Mutta elämänsä lopussa hän keräsi toisen aavemaisen kokoelman, josta todistajat puhuivat oikeudenkäynnissä.

Ilmeisesti hänen aggressiiviset halunsa osoittautuivat vahvemmiksi kuin kulttuurin kiellot. Z. Freud kirjoittaa teoksessaan "Tyytymättömyys kulttuuriin", että suurin este tiellä kulttuuriin on taipumus ihmisen aggressioon toisiaan vastaan. Ja jopa yhdistää ihmiskunnan kohtalon kysymyksen siitä, kykeneekö kulttuuri hillitsemään ihmisen ensisijaisen aggression ja itsetuhoamisen. Hän on kaukana optimistisesta asiasta. Ja hän päättää työnsä lauseella:”Mutta kuka voi ennakoida taistelun lopputuloksen ja ennustaa kenen puolella voitto tulee? "Se, mikä on totta koko ihmiskunnalle, on sitä tärkeämpää yksilölle.

Kiellettyjen huoneiden tarinat kertovat aggressiivisista toiveista, hyvin arkaaisista ja hirvittävistä, jotta nykyaikainen ihminen voi toteuttaa ne. Erityisesti puhumme ainoasta arkaaisesta halusta, jota kulttuuri pitää voitettavana - kannibalismista. Ja myös kaikkivoipaisuuden halusta, joka on lukittu kulttuurin oven taakse. Mutta ne voidaan helposti löytää, koska ihmisellä on vapaa tahto. Joissakin venäläisissä tarinoissa kielletystä kaapista sankari löytää sieltä kääritty seinään. Joka on hyvin laihtunut ja pyytää juoda, koska hän ei ole juonut tuhat vuotta.

Mutta onko sankarin arvoinen tyydyttää tämä halu, sinun on ajateltava huolellisesti. Siksi niille, jotka tulevat kiellettyyn oveen ja vapisevat uteliaisuudesta, olisi mukava tietää, että tämä on juuri sellaisten esineiden vapina, jotka ovat valmiita heräämään henkiin, ja muistaa F. Nietzschen varoitus: hän”.

Viitteet

Klein M. “Mielenterveyden kehittämisestä”.

Propp V. Ya. "Sadun historialliset juuret".

Freud Z. Totem ja Taboo.

Freud Z. "Tyytymättömyys kulttuuriin."

Freud Z. "Kauhea".

Hinshelwood R. Kleinian psykoanalyysin sanakirja.