NASTYKA JA MARFUSHENKA: KAKSI PUOLETTA JAOTETTUA IDENTITEETTIÄ

2024 Kirjoittaja: Harry Day | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 15:44

NASTYKA JA MARFUSHENKA: KAKSI PUOLETTA JAOTETTUA IDENTITEETTIÄ

Yhteiskunnan ja yksilön ristiriita

inhimillisessä dynamiikassa se paljastuu "tarvitsen" ja "haluan" välille

Ongelmia syntyy, kun joku

alkaa uskoa, että päivä on arvokkaampi kuin yö …

Psykoterapeuttisessa käytännössä on usein tarpeen käsitellä esimerkkejä integroimattomasta identiteetistä asiakkaiden persoonallisuudessa. Tässä tapauksessa voidaan havaita eheyden ja harmonian puute heidän itsekuvassaan.

Tämän kriteerit voivat olla:

• Kategorinen asenne itseäsi ja muita ihmisiä kohtaan
• Eheys, tiukkojen sääntöjen noudattaminen;
• Korostunut arvioiva ajattelu: huono - hyvä, hyvä - paha, ystävä - joku muu …
• Tuomioiden napaisuus: joko-tai.

Tällaiset ihmisen piirteet riistävät hänet luovasta sopeutumisesta, aiheuttavat vaikeuksia suhteissa muihin ihmisiin ja itseensä.

Tyypillinen esimerkki kuvatusta ilmiöstä on itsensä ja muiden ominaisuuksien tai tunteiden kieltäminen ja hylkääminen. Itsensä ja muiden hyväksymättä jättäminen ovat toisistaan riippuvaisia prosesseja. On kuitenkin helpompi huomata, mikä itsessään on mahdotonta hyväksyä asenteella muihin:”Et näe lokeja omalla silmälläsi…” Samaan aikaan persoonallisuuden ei -hyväksyttävät puolet projisoidaan muihin ihmisiin ja alkaa kääntää niitä negatiivisesti.

Terapeuttisessa työssä tällaisten asiakkaiden kanssa he alkavat vähitellen kehittää hyväksymätöntä, hylättyä osaa minusta, josta asiakas yrittää kaikin mahdollisin tavoin päästä eroon: "En ole sellainen / ei sellainen!" Tällaisen kielletyn I -osan läsnäolo vie ihmiseltä suuren määrän energiaa - se on piilotettava huolellisesti sekä muilta että itseltä. I: n hylätty osa vaatii kuitenkin "oikeudenmukaisuutta" ja haluaa olla edustettuna minäkuvassa. Hän ajoittain "murtautuu lavalle", kostaa Ya: lle.

Mielestäni tämän ilmiön ilmenemismuotoja voidaan havaita onnistuneesti sadassa "Frost".

Satussa, joka perustuu kahden naissankaritarin - Nastenkan ja Marfushenkan - esimerkkiin, tapaamme selvyyden vuoksi kaksi polaarista I -kuvaa, jotka on esitetty eri hahmoilla. Tosielämässä tällainen konflikti on usein yksilön sisällä.

Tarkastellaanpa näiden satuhahmojen psykologista sisältöä ja edellytyksiä itsetunnon muodostumiselle.

Kehitysolosuhteet

Ne ovat pohjimmiltaan erilaisia. Nastenka asuu äitipuolensa ja oman isänsä kanssa. Isä on kuvauksen perusteella heikko henkilö, jolla ei ole äänioikeutta perheessään. Äitipuoli on päinvastoin vahva ja hallitseva nainen.

Nastenkan elinolot ovat lievästi sanottuna epäedulliset.

- Kaikki tietävät, miten elää äitipuolen kanssa: käännät - vähän etkä luota - hieman.

Ehdoton rakkaus liittyy perinteisesti perheen äitiin. Isä on vastuussa ehdollisesta rakkaudesta. Sadussa näemme, kuinka kirjallisesta vahvistamismenetelmästä äiti "muutetaan" äitipuoleksi, mikä korostaa sitä, ettei lapsi voi saada ehdotonta rakkautta.

Marfushenkan kehitysolosuhteet ovat täysin erilaiset. Hän asuu oman äitinsä kanssa ja on täysin täynnä ehdotonta rakkautta ja ehdotonta hyväksyntää.

- Ja hänen oma tyttärensä tekee mitä tahansa - taputtaa päätä kaikesta: älykäs.

Heillä on samanlainen tilanne isän ja mahdollisuuksien suhteen saada ehdollista rakkautta. Isä heikon asemansa vuoksi perheessä ei voi täyttää tätä tehtävää.

Ehdollinen ja ehdoton rakkaus

Viime vuosien suositusta psykologisesta kirjallisuudesta löydät monia tekstejä ehdottoman rakkauden merkityksestä ihmisen elämässä. Enkä myöskään kiistä tätä lausuntoa, josta on jo tullut käytännössä aksiooma.

Ehdotonta rakkautta henkilökohtaisessa kehityksessä on todella äärimmäisen vaikea yliarvioida. Se on persoonallisuuden perusta, jolle kaikki sen myöhemmät rakenteet on säädetty. Ehdoton rakkaus on perusta itsensä hyväksymiselle, itsensä rakastamiselle, itsetunnolle, itsetunnolle, itsensä tukemiselle ja monille muille tärkeille itsetiloille, joiden ympärille rakentuu elintärkeä perusidentiteetti-minä olen!

Toisaalta ehdollisen rakkauden arvoa ei myöskään pidä aliarvioida.

Ehdottoman ehdollisen rakkauden merkitys-arvon asioissa on tärkeää, että vanhemman rakkauden tyyppi sopii tehtäviin, jotka lapsi-ihminen ratkaisee yksilöllisessä kehityksessään.

Ensimmäisinä vuosina, kuten sanoin edellä, kun elintärkeää identiteettiä muodostetaan, ehdoton rakkaus on se ravitseva liemi, johon yksilöllisen identiteetin perusta, minä, minä, minä-käsite asetetaan. Tämä on syvä tunne: olen, olen mikä olen, minulla on oikeus tähän ja oikeus puutteeseeni!

Persoonallisuus ei kuitenkaan rajoitu yksilön identiteettiin ja itsekäsitykseen. A priori persoonallisuus kuuluu myös sosiaaliseen identiteettiin, jonka perusta on toisen käsite.

Mutta esiintyminen toisen tietoisuudessa on jo ehdollisen rakkauden funktio. Täällä, lapsen elämässä, se on välttämätöntä! Ja tämä on erittäin tärkeä edellytys persoonallisuuden kehittymiselle. Ehdollinen rakkaus käynnistää hajautetut taipumukset persoonallisuuden kehittymiseen tuhoamalla alun perin muodostuneen egokeskipalaisuuden - minä olen keskellä, toiset pyörivät ympärilläni! Ei ole vain niin, että universumissani ilmestyy minä minun lisäksi toinen, ei minä! Minä muun muassa lakkaa olemasta tämän järjestelmän keskus, jonka ympärillä kaikki muut ei-minä pyörii. Tämä tapahtuma lapsen elämässä on merkitykseltään verrattavissa ihmiskunnan siirtymiseen maailmankaikkeuden rakenteen geosentrisestä asemasta (Maa keskellä) heliocentriseksi (aurinko on keskellä, maa pyörii sen ympärillä).

Yksilöllisen kehityksen logiikka on sellainen, että ehdollinen rakkaus korvaa ehdottoman rakkauden. Ehdoton rakkaus vanhemman ja lapsen suhteessa korvataan peräkkäin ehdollisella rakkaudella. Tämä ei tarkoita sitä, että ehdoton rakkaus katoaa kokonaan vanhemman ja lapsen suhteesta. Se pysyy perustana lapsen ehdottomalle hyväksymiselle hänen olemassaolonsa peruskysymyksissä, pysyy taustana, jonka avulla lapsi voi kokea I: n arvon.

Palataan kuitenkin satujen sankareihimme.

Käyttäytymismallit

Nastenka kuvatussa satuperheessä osoittautuu vailla ehdotonta rakkautta ja ehdotonta hyväksyntää ja hänen elintärkeää identiteettiään (olen, olen mitä olen, minulla on oikeus tehdä tämä ja oikeus siihen, mitä haluan!) muodostettu. Sen olemassaolo liittyy suoraan muiden ihmisten tahtoon. Selviytyminen tällaisessa tilanteessa on mahdollista vain hylkäämällä oma minä, jonka hän osoittaa tapaamisessa toisen kanssa - satu, tämä on Frost.

Tyttö istuu kuusen alla, vapisee, vilunväristykset hänen läpi. Yhtäkkiä hän kuulee - ei kaukana Morozko rätisee puiden läpi, hyppää puusta toiseen, napsahtaa. Hän löysi itsensä kuusesta, jonka alla tyttö istuu, ja kysyy ylhäältä:

- Oletko lämmin, tyttö?

- Lämpö, Morozushko, lämpö, isä.

Morozko alkoi laskea alemmas, räiskyy enemmän, napsahti:

- Oletko lämmin, tyttö? Onko sinulle lämmin, punainen?

Hän hengittää hieman:

- Lämpö, Morozushko, lämpö, isä.

Morozko laski vielä alas, halkeili enemmän, napsautti voimakkaammin:

- Oletko lämmin, tyttö? Onko sinulle lämmin, punainen? Onko sinulle lämmin, kultaseni?

Tyttö alkoi luista ja liikutti hieman kieltään:

- Oi, lämmin, rakas Morozushko!

Nastenka osoittaa tässä jaksossa täydellisen itsetunnon puutteen, joka ulottuu myös ruumiillisiin tunteisiin. Tappaen itsessään kaikki henkisen elämän ilmenemismuodot (psyykkisen kuoleman) hän tarjoaa mahdollisuuden fyysiseen selviytymiseen erittäin myrkyllisessä, hylkäävässä ympäristössä. Psyykkinen anestesia toimii tässä puolustuksena fyysistä tuhoa vastaan. Dostojevskin tunnettu ilmaisu "Olenko vapiseva olento vai onko minulla oikeus?" Nastenkan tapauksessa siihen on yksiselitteinen vastaus.

Samassa tilanteessa toinen sadun sankaritar, Marfushenka, johtaa aivan eri tavalla.

Vanhan naisen tytär istuu ja juttelee hampaitaan.

Ja Morozko rätisee metsän läpi, hyppää puusta puuhun, napsahtaa, katsoo vanhan naisen tytärtä:

- Oletko lämmin, tyttö?

Ja hän sanoi hänelle:

- Voi, on kylmä! Älä narise, älä halkeile, Frost …

Morozko alkoi laskeutua alemmas, rätisevämmin ja naksahtaen.

- Oletko lämmin, tyttö? Onko sinulle lämmin, punainen?

- Voi, kädet, jalat ovat jäässä! Mene pois, Morozko …

Morozko laski vieläkin alemmas, löi sitä voimakkaammin, rypistyi ja napsautti:

- Oletko lämmin, tyttö? Onko sinulle lämmin, punainen?

- Voi, täysin jäähtynyt! Eksy, eksy, kirottu Frost!

Marfushenka osoittaa hyvää fyysistä ja henkistä herkkyyttä. Hän pärjää hyvin henkilökohtaisten rajojensa kanssa ja niiden puolustamiseen tarvittavan aggression kanssa. Hänen ruumiilliset ja käyttäytymisreaktionsa ovat täysin riittävät tilanteeseen, johon hän joutui. Häneltä puuttuu sosiaalinen ja emotionaalinen älykkyys tilanteen lukemiseksi, mikä sadussa on eräänlainen lojaalisuuden testi toiselle ja yhteiskunnalle.

Seuraukset

Nastenka, joka on osoittanut täydellistä välinpitämättömyyttä itseään kohtaan ja maksimaalista uskollisuutta toista kohtaan, osoittautuu lopulta anteliaasti palkituksi.

Vanha mies meni metsään, saavutti sen paikan - suuren kuusen alla istuu tyttärensä, iloinen, punertava, soopelin takissa, kaikki kultaa, hopeaa ja ympärillä - laatikko, jossa on runsaasti lahjoja.

Hän osaa "lukea", mitä muut haluavat häneltä. Eikä ole yllättävää, koska tämä on hänen selviytymisensä ehto. Hän läpäisi uskollisuuden sosiaalisen testin ja "sai lipun" tulevaan elämäänsä. Mutta tällainen elämä ilman I: n läsnäoloa siinä ei todennäköisesti ole täynnä iloa.

Marfushenkalle hänen herkkyytensä itselleen ja keskittyminen tunteisiinsa maksoi hänen henkensä.

Portti narahti, vanha nainen ryntäsi tyttärensä luo. Hän käänsi sarvensa pois, ja hänen tyttärensä makasi kuolleena reessä.

Yhteiskunta reagoi ankarasti ja joskus ankarasti niihin, jotka eivät halua hyväksyä sen sääntöjä.

Esimerkissä kahden satuhahmon käyttäytymismalleista kohtaamme ristiriidan yksilön ja sosiaalisen persoonallisuuden välillä. Hahmojen kuvien sosiaaliset ja psykologiset viestit eivät täsmää. Sosiaalinen viesti kuulostaa tältä: Luopu itsestäsi, ole uskollinen yhteiskunnalle ja elät ja nautit sen eduista. Psykologisen viestin ydin on seuraava: jos olet välinpitämätön minäsi tarpeille, se johtaa psykologiseen kuolemaan ja psykosomaattisuuteen. Nastenkan kuvassa tämä ristiriita ratkaistaan sosiaalisen viestin hyväksi yksilön hylkäämisen kautta. Marfushenka ratkaisee edellä mainitun yksilön ja yhteiskunnan välisen ristiriidan yksilön hyväksi.

Jos otamme ihmissisäisen dynamiikan ja pidämme Nastenkan ja Marfushenkan upeita kuvia osana yhtä persoonallisuutta, niin konflikti syttyy välillä "Se on välttämätöntä" (sosiaalinen minussa) ja "haluan" (yksilö minussa).

Nastenka "tekee" valintansa "pakollisen" hyväksi. Tietenkin Nastyan kuva on sosiaalisesti hyväksytty. Minkä tahansa sosiaalisen järjestelmän tehtävä on muodostaa elementti, joka sopii tälle järjestelmälle. Satu täyttää myös muun muassa sosiaalisen järjestyksen. Ja tässä tarinan sosiaalinen viesti on hallitseva. Ei ole yllättävää, että tarina sisältää nimenomaisen arvioinnin sankaritarien käyttäytymisestä ja erityisiä viitteitä sen mahdollisista seurauksista. Yhteiskunta "satujen" kautta kirjaimellisesti ohjelmoi yksilön hylkäämään yksilön itsessään: On oltava niin ja niin …

Äärimmäisyydet ovat vaarallisia

Tosielämässä nimenomainen korostaminen yksilön "haluan" on kuitenkin yhtä vaarallinen yksilölle kuin liiallinen sitoutuminen sosiaaliseen. Yksilön painottaminen vahvistaa itsekeskeisessä asemassa olevaa henkilöä eikä salli toisen, ei-minä, ilmestymistä hänen henkiseen tilaansa. Tämä on täynnä sosiopaattisten asenteiden ilmaantumista hänessä kyvyttömyydellä empatiaan, kiintymykseen ja rakkauteen. Strategiat terapiassa, jossa painotetaan yksilöä, kuten: "Haluan ja haluan!" eivät sovellu kaikille asiakkaille, vaan vain neuroottisesti järjestetyille persoonallisuusrakenteille, joissa ääni "Minä haluan" hukkuu harmoniseen polyfoniaan "Tarvitset sitä! Sinun pitäisi!".

Kohti integraatiota

Jokaisella meistä on sekä Nastenka että Marfushenka. Ne ovat kuin yö ja päivä. Ja totuus on, että ne ovat sekä arvokkaita että tarpeellisia, ja jokaisella vuorokaudenajalla on omat tärkeät tehtävänsä, eivät sulje pois toisiaan, vaan täydentävät toisiaan. Ongelmia syntyy, kun joku alkaa uskoa, että päivä on arvokkaampi kuin yö, tai päinvastoin.

Samanlainen tilanne syntyy persoonallisuutesi osien suhteen, kun jokin osa yhtenäistä järjestelmää on jostain syystä subjektiivisesti arvokkaampi, merkittävämpi kuin toinen, esimerkiksi: Äly on tärkeämpi kuin tunteet! Tämä pätee myös tiettyihin minän ominaisuuksiin tai tunteisiin. Lisäksi samat ominaisuudet eri ihmisillä voidaan haluta ja hylätä. Esimerkiksi aggressiivisuus eri ihmisissä voi olla sekä arvokasta että ei -toivottua, ei -hyväksyttävää.

Persoonallisuuden eheys tulee mahdolliseksi, koska kaikki sen osat on integroitu yhdeksi I-kuvaksi. Psykoterapiassa tämä tavoite toteutetaan seuraavien peräkkäisten tehtävien kautta:

• Tapaaminen varjon tai persoonallisuuden ei -hyväksyttävän puolen kanssa
• Tutustuminen häneen
• Sisäprojektien tai kehitysvammojen kehittäminen, jotka muodostivat identiteetin hajoamisen. Tällä askeleella on omat erityispiirteensä riippuen siitä, mitä käsittelemme - trauma tai introject.
• Etsi resursseja, joita minulle ei voida hyväksyä
• Hylätyt ominaisuudet integroidaan uuteen kokonaisvaltaiseen identiteettiin

Tässä päätehtävänä on, ellei hyväksyä, olla ainakin suvaitsevaisempi I: n hyväksymättömästä osastasi. Nastenka tai Marfushenka eivät ole kiinteitä, harmonisia persoonallisuuksia, koska ne ovat kiinteästi sidoksissa yhteiskunnan tai yksilön napoihin. Heidän henkilökohtainen identiteettinsä on vakaa, mutta yksipuolinen.

Rakasta itseäsi! Ja loput saavat kiinni)