Viisi Huippua Elämän Polulla. Vladimir Karikashin Artikkeli

2024 Kirjoittaja: Harry Day | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 15:44

Artikkeli käsittelee mahdollisuutta sisällyttää peruskonfliktin käsitteeseen positiivisen psykoterapian menetelmään paitsi asiakkaan varhainen emotionaalinen kokemus, myös hänen kykynsä laajentaa ns. perusidentiteetit, toisin sanoen kyky tarkistaa joitain vakaita ajatuksia itsestään

Avainsanat: identiteetti - ensisijainen emotionaalinen, tilanteellinen, luonne, perus, eksistentiaalinen; paluulenkki.

Olkoon ihmisillä vapaus

määrittää ne itsenäisesti

pohjimmiltaan, säilyttäen oikeuden siihen

muuttuu koko elämän ajan"

Sophie Freud

Positiivisen psykoterapian yhteydessä prof. Nosrat Pezeshkian, psykoterapeutin työ, oli se sitten kapea, laaja tai kattava [3], voi vaikuttaa asiakkaan sisäisen todellisuuden muutosten kolmeen syvyystasoon: tapahtuma-oireinen, merkityksellinen tai perus (emotionaalisten perusasenteiden taso).

Ensimmäisellä ja toisella tasolla käsitellään niin sanottuja todellisia konflikteja, todellisia kykyjä ja käsitteitä. Ne voidaan pikemminkin liittää lyhytaikaiseen hoitoon (10-30 istuntoa).

Tässä tapauksessa positiivisen uudelleen tulkinnan tekniikat, vuoropuhelu oireen kanssa, DAO: n ja tasapainomallin käyttö, metaforat, transkulttuurinen lähestymistapa, taideterapia, psykodraama ja muut ovat osoittautuneet hyvin. [3]

Muutokset kolmannella tasolla - ns. Peruskonfliktin taso - vaativat enemmän aikaa, asiakkaan erityistä valmiutta tällaisiin muutoksiin, jotka vastaavat psykoterapeutin pätevyyttä.

N. Pezeshkianin mukaan persoonallisuuden peruskonflikti perustuu lapsuudessa muodostuneisiin kiinteisiin emotionaalisiin asenteisiin, jotka myöhemmin vaikuttavat kykyyn ja onnistumiseen rakentaa emotionaalisia suhteita 4 pääalueella: minä, sinä, me, pra-me. Tässä mallissa psykoterapeuttinen työ keskittyy korjaamaan näitä asenteita heidän "okei" tai "sisäisen hyvinvointinsa" lisäämiseksi kaikilla neljällä alueella: I +, sinä +, me +, pra-me +.

Ehdotan, että tämä osa varhaisesta emotionaalisesta henkilökohtaisesta kokemuksesta määritellään termillä "henkilön ensisijainen emotionaalinen identiteetti". Juuri hän on ihmisen elämänskenaarion edelleen dynamiikan taustalla. "Se, joka ei ole kiinnittänyt ensimmäistä painiketta oikein, ei enää kiinnitä kunnolla" - Johann Goethe.

Tässä työssä termillä "identiteetti" tarkoitamme tulosta henkilön itsetunnistuksesta [5] tai automaattisesta tunnistamisesta [4], joka esitetään hänen itsekäsityksessään, ts. itsensä identiteetti.

Kolmen terapeuttisen työskentelytason yhteydessä (ks. Edellä) eristämme ja jaamme ensimmäisellä tasolla tilanteellisen identiteetin, toisella luonteen ja kykyjen identiteetin ja kolmannella perusidentiteetin.

Tässä tapauksessa ensimmäisellä tasolla reflektiivisiä kysymyksiä, kuten: "Kuka minä olen tässä tilanteessa?" tai projektiivisia tekniikoita, kuten: "Tässä tilanteessa olen henkilö, joka …". Kysymykset "Kuka minä olen?", "Mikä minä olen?", Toiselta tasolta lähtien, eivät ole sidottuja tiettyyn tilanteeseen, ja ne voidaan osoittaa asiakkaan sisäisen todellisuuden vakaammille ominaisille osille.

Esimerkiksi PP: ssä se voi olla asiakkaan nykyiset kyvyt ja käsitteet (olen kohtelias, siisti, kommunikoiva, kärsivällinen).

Ero perusidentiteetin välillä, joka aktivoidaan kolmannella tasolla, on itsetunnistus, joka perustuu niin kutsuttujen "suurten lukujen" vakaisiin luokkiin: sukupuoli, kansallisuus, rotu, kieli, ammatti, ikä, uskonto jne. Tämä identiteetti antaa suuremman vakauden, itsekäsityksen rakenteellisen täydellisyyden, luo eheyden, luottamuksen, mielekkyyden tunteen, vahvistaa rajoja, vahvistaa persoonallisuuden "immuunijärjestelmää" (minä / ei-minä). Toisaalta suuriin, vakaisiin lukuihin perustuva identiteetti voi vastustaa paremmin persoonallisuuden rakenteen välittömiä muutoksia, lisätä eksistentiaalista ahdistusta ja estää uusien identiteettien muodostumista. Ilmeisesti tässä tapauksessa henkilökohtainen kehitys edellyttää uutta, erityistä "suurten hahmojen energian" resurssia, joka mahdollistaa ja auttaa laajentamaan vanhojen käsitteiden rajoja ja luomaan perustan uusien merkityksellisten identiteettien viljelemiselle.

Näin ollen voidaan olettaa, että ensisijaisen emotionaalisen identiteetin lisäksi myös perusidentiteetti, joka on vuorovaikutuksessa henkilön sisäisen tai ulkoisen todellisuuden todellisten tapahtumien kanssa, voi olla peruskonfliktin ytimessä ja siten perusresurssi. Vanhentuneet, jäädytetyt ajatukset itsestään estävät ihmistä siirtymästä eteenpäin uusien elämän todellisuuksien mukaisesti tai jopa tuovat ne takaisin, pakottaen heidät kokemaan kokemuksen, jota ei ollut aikanaan koettu uudelleen - niin sanottu "paluulenkki" käynnistyy. Tässä tapauksessa työ voi olla suunnattu kehittämään kykyä laajentaa perusidentiteettien vanhoja rajoja.

Meitä kiinnostaa erityisesti ikäidentiteetin muutosten dynamiikka ("olen edelleen …" tai "olen jo …") eksistentiaalisten elämänkriisien yhteydessä (on tullut aika uudelle identiteetille, mutta mitä tehdä vanhalle?). Identiteetti, joka muodostuu iän itsetunnistamisen perusteella eksistentiaalisten arvojen yhteydessä, määritellään eksistentiaaliseksi identiteetiksi. Heijastavia kysymyksiä, kuten: "Kuka minä olen tässä elämänvaiheessa ja mitkä ovat tärkeimmät tavoitteeni ja arvoni?"

Oman ja ammatillisen kokemukseni sekä kollegoiden kokemusten perusteella oletan, että ihmisen elämässä on erityisiä melko pitkiä jaksoja, joissa juuri eksistentiaalinen identiteetti alkaa suurelta osin määrittää hänen elämäntilanteensa dynamiikkaa. Erotan viisi tällaista ajanjaksoa - "5 kohtalon huippukokousta". Samaan aikaan elämän symbolinen tie näyttää johdonmukaiselta nousulta näille huipuille. Kun olet noussut seuraavalle korkeudelle, ts. Kun olette hankkineet "minänne" tuen ja koskemattomuuden, kun olette muodostaneet yhden eksistentiaalisen perusidentiteetin, alatte nähdä seuraavan huipun, johon elämä ohjaa teidät, ja nousu, johon teidän on ensin laskeuduttava (valmius tappioihin)) ja sitten uusi nousu (uuden eksistentiaalisen identiteetin muodostuminen).

Kun aloitamme tämän prosessin kuvaamisen, kiinnitämme huomiota käsitteiden väliseen suhteeseen ja eroon " rooli"ja" identiteetti". Eri roolit, jotka osallistuvat itsetunnistusmekanismiin, voivat lopulta muodostaa vastaavan rooliidentiteetin [1]. Mutta samaan aikaan meidän näkökulmastamme rooli todennäköisesti kuuluu muodostumisprosessin luokkaan ja identiteetti - tulokseen. Voit toimia vanhempana, aviomiehenä, isänä jne. Tuntematta, että he ovat sisäisessä olemuksessa. Tässä tapauksessa kysymykset, kuten:”Kun olet tullut isäksi, kuinka suuri isä olet? tai:”Kuinka monta prosenttia totuudesta itsessäsi kuulet lausutessasi lauseen:” Olen isä”? - osoitetaan nimenomaan identiteetille, ei roolille. Käänteinen prosessi voidaan myös havaita, kun jäädytetty, jäädytetty identiteetti luo pseudo-rooleja sen vahvistamiseksi. Niinpä I -äidin jäädytetty identiteetti saa isoäidin kääntymään tyttärentyttärensä puoleen sanoilla: - Sinä, tyttäreni ja koira: - Sinä, poikani, äiti ruokkii sinua nyt.

Itsekuvan ytimessä, joka muodostuu elämänpolun ensimmäisessä vaiheessa - nousu ensimmäiseen huippuun, on ensimmäinen eksistentiaalinen identiteetti - olen vanhempieni poika (tytär) … (Seuraavassa käytän käsitteitä "poika", "hän", "isä" jne., Pidän myös mielessä naisten identiteetit).

Useimmat makro- ja mikrotapahtumat (makro- ja mikrotraumat) pyörivät tässä vaiheessa identiteetin ympärillä. Ensimmäinen emotionaalinen kokemus (kyky rakastaa) ja kognitiivinen (kyky tietää) viittaavat myös vanhempien ja muiden aikuisten välityksellä. Suurin osa tästä identiteetistä liittyy alitajuisesti ei niinkään vastaukseen kysymykseen: - Kuka minä olen? tai - Mikä minä olen, vaan pikemminkin kysymyksellä: - Kuka minä olen? Heti kun lapsi eksyy, häneltä kysytään heti: - Kenen olet? Ja ensimmäisessä virallisessa asiakirjassa "Syntymätodistus" suurin osa tekstistä osoittaa, kuka minä olen, ja elämän isänimen on tarkoitus muistuttaa minua siitä, kenen poika olen. I-poika-identiteetti antaa minulle oikeuden käyttää enemmän "ota" -osaa "ota / anna" -laissa. Minulla on oikeus saada rakkautta, huolta ruumiistani, sielustani, sielustani, tuntea oloni mukavaksi ja suojatuksi jne. Samaan aikaan etuoikeuteni tässä kiintymyksessä maksetaan riippuvuudesta, itsenäisyyden puutteesta, tottelevaisuudesta jne. Neljästä emotionaalisesta asenteesta asenne, joka muodostaa suhteen itseesi, on ensin kiinteä, ja loput (sinä, me, pra-me) ovat vähemmän mukana, vaikka heidän on myös koulutettava, koska ne ovat ratkaisevia myöhemmin huiput.

Suhteissa vanhempiin kehittyy "lapsellinen rakkaus", jossa kiintymysvaihe vallitsee painottaen "rakkauden" ja "tottelevaisuuden" todellisia kykyjä. Kyky hyväksyä rakkaus on muodostumassa - "täyttää oma rakkausvarasto".

Tarve saada, omistaa, olla joku toinen voittaa tarpeen olla joku. Ehkä tässä ovat Erich Frommin mainitseman dilemman alkuperät - "olla tai olla". Kiinnitys tähän eksistentiaaliseen identiteettiin rajoittaa käsityksen maailmasta vain tarpeiden tyydyttämiseen ilman omia ponnisteluja.

Voidaan olettaa, että ensimmäinen eksistentiaalinen identiteetti saa muodostumisensa päätökseen, saavuttaa huippunsa, ihminen lähestyy kokemuksensa ensimmäistä huippua, kun keho saa täydelliset muodot ja sanoo minulle: - Olet mies. Nyt vanhempieni osalta pysyn poikana, ja vieraat ympärilläni kääntyvät yhä useammin puoleeni: - Mies! … Elämän kulku vie minut tarpeeseen tasoittaa tietä toinen huippueli muodostaa eksistentiaalisen identiteetin Olen aikuinen, itsenäinen mies … Mutta polku siihen alkaa laskeutumisella ensimmäisestä huippukokouksesta, eroamisesta vanhempien pesästä ja itsenäisyyden hankkimisesta. Ensimmäiset”muutostestit väistämättömän menetyksen edessä” alkavat [7, s.33].

Käyttämällä Nossrat Pezeshkianin tasapainomallia on mahdollista erottaa neljä aluetta, joilla vanhemmat eroavat toisistaan ja itsenäisyys ja riippumattomuus muodostetaan välttämättöminä edellytyksinä toiselle eksistentiaaliselle identiteetille Olen mies (kuva 1)

Tässä siirtymävaiheessa omaan identiteettiinsä jäätyneet vanhemmat voivat joko säilyttää vaikutusvallansa kaikilla aloilla tai päinvastoin katkaista äkillisesti kaikki siteet (työntää lapsen pois pesästä aikaisin). Kuten käytäntöni osoittaa, aikuisikään liittyvät psykosomaattiset häiriöt voivat joskus perustua edelleen vakaaseen I-poika-identiteettiin ja alitajuntaan riippuvuuteen "kehon" alalla vanhempien hahmoista (myös vanhempien kuoleman jälkeen). Päinvastoin, kokemus vanhemmista, jotka laajentavat oman identiteettinsä rajoja, menevät vanhemman identiteetin rajojen ulkopuolelle suhteissaan poikaansa, säilyttäen suuren "vanhemman" hahmon rakkauden ja auktoriteetin, edistävät muutosta I-pojan eksistentiaalisessa identiteetissä I-manille. Tässä elämänvaiheessa voidaan soveltaa käsitettä:”Isä ei ole se, johon voi luottaa, vaan se, joka vapauttaa sinut tästä tavasta” (De Mello Anthony).

Toisen huipun - eksistentiaalisen identiteetin I -man - muodostuminen - hallitseminen sisältää uusien kiintymysten muodostamisen kyvyn kehittämisen lisäksi näiden suhteiden erilaistumisen ja erottamisen vaiheiden läpikäymisen. Siten uusien läheisten luottamussuhteiden perusta on kiintymyssuhteiden asteittainen luopuminen - riippuvuus kyvystä muodostaa elää kaikki kolme vuorovaikutusvaihetta Nossrat Pezeshkianin mukaan: kiintymys → erilaistuminen → erottaminen → kiintymys. Kypsä, vapaa, aikuinen ja itsenäinen rakkaus kehittyy, joka ei perustu ylivaltaan, vaan toisen kunnioittamiseen, ymmärtämiseen ja hyväksymiseen.”Ongelma vastakkainasettelun ja valitusten ja pettymysten hyväksymisestä voidaan kuvata prosessin avulla, jolla luodaan eroja (erilaistuminen - VK) kiintymyshalun ja halun hallita avioparin ihmissuhteiden välillä” [7, s. 35].

"Emme voi hallita ketään ja samalla rakastaa häntä … vahvuus ja rakkaus ovat vastakkaisia arvoja … Nöyryys voi johtaa pahanlaatuisiin muodostumiin, kamppailu - sydänsairauksiin”[6, s.103-105]. Ensisijaisten todellisten kykyjen - rakkaus, luottamus, arkuus, seksi, kärsivällisyys - lisäksi toissijaiset kyvyt alkavat sisällyttää uusiin suhteisiin - oikeudenmukaisuus, vilpittömyys, kohteliaisuus, velvoite, puhtaus jne.

Tässä tapauksessa voimme sanoa, että uusi identiteetti I-man on uusien, kypsien kumppanuuksien taustalla. Juuri nyt on aika ilmaista täysin emotionaalinen asenne "minä - +, sinä - +" ja kyky kehittää kumppanuutta kaikilla neljällä alueella (kuva 2)

Itsenäisyys kokonaisuutena edellyttää, että lakataan olemasta jonkun oma, vaan tulemme jollekuksi ja näemme kumppanuudessa ennen kaikkea aikuisen, itsenäisen, vastuullisen, vapaan, riippumattoman naisen tai miehen. Loukkaantumiset ja pettymykset kumppanuuksissa, joissa on epämuodostunut itsemurhan eksistentiaalinen identiteetti, aiheuttavat eksistentiaalista ahdistusta.

Neuroottinen yritys sen poistamiseksi voidaan ilmaista kolmen mekanismin vaikutuksesta:

1) Käynnistetään regressiivinen mekanismi - paluu I -son -identiteettiin ("return loop"). Kumppanuuksissa regressio näkyy kiinteinä käsitteinä tai if-ehtoina. "Niin kauan kuin olet minun (tai minä olen sinun), rakastan sinua" sen sijaan, että "rakastan sinua, koska olet".

2) Masennusmekanismi käynnistyy. Vanhempien kiintymys ei enää tyydytä, eikä uutta ole vieläkään. Energia häviää. "Toinen jalka painaa kaasua ja toinen jarrua."

3) Mekanismi "Hyppy tulevaisuuteen" käynnistyy - yritys luoda nopeasti oma perhe ja siten kasvaa aikuiseksi nopeammin, ts. hyppää ensimmäisestä huipusta kolmanteen ohittaen toisen. Todennäköisesti tästä syystä "uskollisuuden" ja "luottamuksen" todelliset kyvyt voivat olla kriittisiä suhteiden ylläpitämiseksi nuorissa perheissä.

Eksistentiaalisen identiteetin I-man muodostuminen valmistelee siirtymistä seuraavaan olemassaolon identiteetin kolmas huippu Olen vanhempi … "Ota - anna" -laissa "antaa" -asema alkaa vallita. Varhaisten avioliittojen romahtamisen piilevä syy voi olla joko kumppanien löytäminen eri kärjistä tai hyppääminen kolmanteen kärkeen ohittaen toisen, ts. ohittamalla kokemukset kumppanuuksien hankkimisesta. Samaan aikaan avioero voi antaa mahdollisuuden kypsyyteen, mennä toiselle huipulle, muodostaa vakaan "minä - +, sinä - +" -asennon ja siirtyä kohti perheen luomista, jossa minä ja minä Sinä, myös Me -hahmo ilmestyy. Yksi osa tästä Olemme lapsia, jotka valloittavat ensimmäisen huippunsa ja sitten toisen. Toinen osa on vanhemmat, jotka ollessaan kolmannella huipulla ja säilyttäen perheensä, joutuvat samanaikaisesti muuttumaan lastensa kanssa. Ja heille, kun lapset ovat kasvaneet ja lähteneet vanhemmuuskodista toiseen huippuunsa, minä-vanhemman eksistentiaalinen identiteetti osoittautuu yhä vähemmän kysytyksi. Tähän mennessä heidän omat vanhempansa kuolevat usein (ensimmäinen huippu tyhjenee), ja ammatillinen identiteetti romahtaa eläkkeelle siirtymisen myötä. Kolmannen elämänkriisin aika on tulossa. Ilman vanhan identiteetin laajentumista laukeavat neuroottiset mekanismit eksistentiaalisen ahdistuksen lievittämiseksi: regressio - lento "polttarit" ja "polttarit"; masennus - ajan merkitseminen; pakko (kävely ympyrässä) - uuden perheen luominen, ts. siirtyminen toiseen kolmanteen huippuun, josta tulee jälleen vanhempi omille tai muiden lapsille.

Progressiivisella tavalla kriisin voittaminen on uuden sosiaalisesti aktiivisen eksistentiaalisen identiteetin muodostuminen olen ihminen … Aloin tuntea itseni ja kohtaloni enemmän kuin pojan, aviomiehen, isän, ystävän, sukulaisen identiteetissä. Ajattelen tarkoitustani, hyötyjä muille. Olen valmis antamaan osan ajastani ja energiastani vieraiden ihmisten hyväksi, ympäröivän luonnon, ekologian jne. Puolesta vaatimatta palkkiota. Olen valmis ryhtymään sponsoriksi, mutta filantroopiksi. Olen alkanut osoittaa sosiaalista kypsyyttä ja osallistua aktiivisesti erilaisiin sosiaalisiin projekteihin ja järjestöihin. Eikä siksi, että aikaa ei olisi minnekään, vaan koska näen tässä erityisen merkityksen. Koen ihmiskunnan suurena perheenä (iso Me).

Kun olet saavuttanut huippunsa tällä huippukokouksella ja juurtunut I-ihmisen identiteettiin, alat ymmärtää ja tuntea akuutisti, että ihmiselämä on rajallinen. Monet ihmiset, asiat ja tekosi elävät sinua pidempään. Se, että kuoleman edessä kaikki saa yhden merkityksen ja ikuisuuden edessä toisen. Kuolema odottaa viidennen huippun juurella ja kuolemattomuus huipulla. Kosmisen identiteetin muodostumisen aika on tulossa (Nossrat Pezeshkian) - Olen osa maailmankaikkeutta … Kyky rakastaa Pra-We-alueen kautta on aktiivisesti mukana. Kysymyksiä elämän merkityksestä, kuolemasta, kuoleman jälkeisestä elämästä, hyvästä, pahasta, uskosta jne. miehittää erityinen paikka. Kosmisen eksistentiaalisen identiteetin muodostuminen Olen osa maailmankaikkeutta sallii paitsi selviytyä kuoleman pelosta, ei vain saada tyydytystä ymmärretystä polusta, vaan myös täyttyä loistavasta toivosta siirtyä majesteettiseen valtakuntaan hengen kuolemattomuudesta.

Tämän artikkelin lopuksi haluaisin huomata, että tällaista eksistentiaalista periodisointia ei pitäisi pitää muodollisina kehitysvaiheina. Eri identiteetit voivat samanaikaisesti ja samassa paikassa leikata, kilpailla tai täydentää toisiaan. Ei ole turhaa, että kulttuurissamme haluamme koota sekä ystäviä että sukulaisia lomille antaaksemme mahdollisuuden ilmentää samanaikaisesti eri identiteettejämme ja kaikkien läsnäolijoiden identiteettejä.

Kirjallisuus

1. Ermine PP. Persoonallisuus ja rooli: roolipohjainen lähestymistapa persoonallisuuden sosiaalipsykologiassa. - K.: Interpress Ltd. 2007.- 312 s.

2. Karikash V. I. Psykoterapeutin työ viidellä tasolla N. Pezeshkianin Positum-Approach // * Positum Ukrainassa. - 2007. - Nro 1. -s.24

3. Pezeshkian N. Psykosomaatti ja positiivinen psykoterapia: Per. hänen kanssaan. - M.: Medicine, 1996.-- 464 Sivumäärä: sairas.

4. Moderni psykologinen sanakirja / comp. ja yhteensä. toim. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] s.

5. Freud Sophie. Uudet itsetunnistustavat uudella vuosisadalla // * Positum. - 2001. - Nro 2. - s.21-39.

6. Lowen A. Seksi, rakkaus ja sydän: sydänkohtauksen psykoterapia / per. englannista Kokheda - M: Yleisen humanitaarisen tutkimuksen instituutti. 2000, - 224 s.

7. Young-Eisendrath Polly. Noidat ja sankarit: Feministinen lähestymistapa naimisissa olevien pariskuntien psykoterapiaan. - M.: Kogito-keskus, 2005.- 268 s.