Äiti-tyttöystävä: Äiti-lapsi-suhteen Rajojen Rikkominen

2024 Kirjoittaja: Harry Day | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-01-31 14:10

"Älkää luulko, että olen tullut tuomaan rauhaa maan päälle; en tullut tuomaan rauhaa, vaan miekan; sillä minä tulin erottamaan miehen hänen isästään ja tyttären äitinsä kanssa ja tyttären -laki anoppinsa kanssa. Ja miehen viholliset ovat hänen perheensä. "(Matteus 10:34, 35, 36)

"He olivat todella yhtä. Mutta he kaksi olivat ahtaassa ruumiissaan. Ei ollut väliä, rakastivatko he toisiaan vai vihasivatko toisiaan." Axel Blackmar. Arizonan unelma. E. Kusturica

Missä kulkee raja riittävän äiti-tytär-suhteen välillä ja miten erottaa luonnollinen emotionaalinen kiintymys äiti-tytär-diyadissa sen äärimmäisistä, vääristä muodoista? Kuka on vastuussa tästä rajasta, ja miten sen hämärtyminen vaikuttaa tyttären naishistoriaan? Mikä on äidin ja lapsen välisessä suhteessa tarvittava optimaalinen raja, joka mahdollistaa entisestään naiseksi tulleen tyttären olla ja tuntea itsensä ja enemmän tai vähemmän toteuttaa?

Joskus voit kuulla eri ikäisiltä naisilta, että heidän oma äitinsä on heidän paras ystävänsä. Näille naisille ominaisen viattomuuden vuoksi syvästi tuhoisia suhteita ei vain pidetä sellaisina, vaan ne ovat usein syy ylpeyteen ja nostetaan äiti-tytär-suhteiden ihanteen tasolle. Useimmiten tytär havaitsee äidin ystävällisen toiminnan ja pyrkii säilyttämään koskemattomuutensa tällaisessa "armollisessa ystävällisessä" suhteessa äitiin, mikä on itse asiassa vääristynyt viestintämuoto äidin ja tyttären välillä.

21. vuosisadalle on ominaista lisääntynyt emotiogeenisyys, mikä asettaa vastaavasti suurempia vaatimuksia persoonallisuuden emotionaaliselle ja tahdolliselle sääntelylle, ja postmodernilla aikakaudella elävän ihmisen ongelma on "vapaan kypsymättömyyden" ongelma [Lipovetsky J. tyhjyydestä. Esseitä nykyaikaisesta individualismista jne.]. Epäkypsä henkilö saa vapauden eikä samalla tiedä, miten hävittää itsensä. Nykyään intiimissä elämässä sen kasvavan vapauden, rikkauden ja spontaanisuuden kanssa nainen kohtaa äidin sfäärin kasvavan monimutkaisuuden.

Läheisyyden muutos, kuten E. Giddens huomauttaa, koskee sekä sukupuolta että sukupuolta, mutta ei rajoitu vain heihin: (…)”Ongelma on tässä yksityisen elämän etiikan perusmuutoksessa. tämä rakentaa uutta jokapäiväisen elämän etiikkaa "[Giddens E. Transformaatio läheisyydestä. Seksuaalisuus, rakkaus ja eroottisuus nykyaikaisissa yhteiskunnissa, s. 69].

Analysoin läheisyyden luokkaa yhtenä ennakkoedellytyksenä esitettyjen ongelmien tarkasteluun. Läheisyys määritellään vastavuoroisuuden, haavoittuvuuden ja avoimuuden kategorioilla [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, s. 15].

Läheisyys edellyttää toisaalta kykyä olla yhdessä, toisaalta säilyttää erillisyys ja yksilöllisyys parisuhteissa. Läheisyys on mahdotonta ilman kykyä erottaa minäni toisen henkilön minästä. Läheisyyteen perustuville suhteille on ominaista kiintymysten läsnäolo, keskinäinen riippuvuus, kesto, toistuvat vuorovaikutukset ja yhteenkuuluvuuden tunne [ibid., S. 16].

Lisäksi kirjoittajat huomauttavat, että läheiset suhteet edellyttävät vastavuoroisuutta, keskinäistä ymmärrystä, "läpinäkyvyyttä" tietoisella ja tiedostamattomalla tasolla. Intiimissä ihmissuhteessa käydään tiedostamatonta vuoropuhelua, vaihdetaan "salaisia merkkejä" [ibid., S. 27]. Mainitun aiheen puitteissa on kiinnitettävä huomiota "avoimuuteen" ja "salaisten merkkien vaihtoon".

Korostetaan, että läheisten suhteiden ylläpitäminen ja ylläpitäminen pitkään vaatii kypsiä tunteita, kehittynyttä emotionaalista ja ihmissuhdetietoisuutta. Läheisyyttä ei voida saavuttaa ilman kykyä olla yhdessä, vaan myös kykyä erota toisistaan, sen puuttuminen on symbioosin muoto, ei läheisyys, vaikka läheisyyden tunteet näissä tiloissa ovat samankaltaisia.

E. Erickson harkitsee jatkuvuutta "eristäytyminen - läheisyys" ja määrittelee läheisyyden kyvyksi "yhdistää identiteettisi toisen henkilön identiteettiin pelkäämättä, että menetät jotain itsessäsi" [Hjell L., Ziegler D., S.231] …

Kun tarkastellaan P. Mellodyn läheisyyttä [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], kysymys sisäisistä ja ulkoisista rajoista, joiden avulla henkilö voi ymmärtää läheisyyden, säilyttäen samalla oman eheytensä ja kumppaninsa eheyden. eturintamassa. Rajatyyppejä on kolme: 1) kokonainen, ehjä rajajärjestelmä; 2) seinä; 3) ei ole rajoja.

Lähisuhteet ovat mahdollisia vain, jos kyseessä on kokonainen ja ehjä rajajärjestelmä. Siinä tapauksessa, että raja ilmestyy seinään, henkilö ei pysty ilmaisemaan tunteitaan, ajatuksiaan, läheisyyttä tai hyväksymään niitä kumppanilta. Jos rajoja ei ole, henkilö ei voi hallita omia ilmenemismuotojaan suhteessa kumppaniin, mikä voi johtaa väkivaltaan kumppanin persoonallisuutta vastaan, tai kumppanin ilmenemismuotoja, jotka voivat johtaa hänen koskemattomuutensa loukkaamiseen.

Siten eri tutkijoiden näkemykset läheisyyden ongelmasta ovat yhtä mieltä siitä, että kyky solmia läheisiä suhteita edellyttää kypsyyttä, tietoisuutta ja selkeästi rajattujen, ehjien rajojen läsnäoloa. Samaan aikaan läheisyyden tunteet symbioosissa ja läheisyydessä ovat samankaltaisia; teoreettisesti ero näiden tilojen välillä suoritetaan jälleen käyttämällä rajojen luokkaa.

Läheisyydellä on "läpinäkyvyys", se edellyttää "salaisten merkkien" vuorovaikutusta ja kehittyessään keskinäistä kognitiota.

Analysoin useita korostettuja käsitteitä: "rajat", "läpinäkyvyys", "salainen merkki", "kognitio".

Läpinäkyvyys (lat. Trans. - "läpinäkyvä", "läpi ja läpi" ja rageo - "olla ilmeinen") - läpinäkyvyys, läpäisevyys. Läpinäkyvyys (synonyymit - rapeus, puhtaus, kiteisyys, läpäisevyys) on kohteen ominaisuus, kun sisäiset yhteydet ja tiedot ovat saatavilla kohteen ulkopuolisille kohteille. Läpinäkyvyyden ydin on, että sen avulla voit nähdä NÄKYMÄTÖN, tekee siitä OBVIEW -näkymän, läpäisevän tarkkailijan. Läpinäkyvyys tuo sinut puhtaaseen veteen piilottamatta mitään.

Psykologisen läheisyyden saavuttaminen edellyttää toiselta tietoista "läpinäkyvyyden" tekoa säilyttäen samalla itsen rajojen rajaamisen. Läheisyydessä salaisuus käy ilmi, sisäisen maailman "salassapito" tapahtuu ja sen seurauksena, sen tuntemus. Kognitio on siirtyminen tuntemattomasta tunnetuksi, käsittämättömästä ymmärrettävään, saavuttamattomasta saavutettavissa olevaan.

Tiedon ydin ei ole aina turvallinen, vaan se on erottamattomasti sidoksissa todennäköisyyteen rikkoa rajoja, jotka on vahvistettu. Viittaan Raamattuun: Aadam ja Eeva syövät kiellettyjä hedelmiä hyvän ja pahan tiedon puusta: "ja molempien silmät avautuivat, ja he tiesivät olevansa alasti …" (1.: 7), minkä vuoksi heidät karkotettiin Eedenin puutarhasta.

Kognitio on myös vaarallista, koska se liittyy seksuaalisuuteen; muinaisissa teksteissä verbiä "tietää" käytetään sukupuoliyhteydessä: "Aadam tunsi Eevan, hänen vaimonsa; ja hän tuli raskaaksi ja synnytti Kainin ja sanoi:" Minä sain miehen Herralta "" (1.).

W. Bion ymmärtää Sofoklesin "kuningas Oidipuksen" tragedian tiedon draamana - Oidipus pyrkii selvittämään oman alkuperänsä salaisuuden ja lopulta sokeuttaa itsensä, koska hänelle paljastettu tieto on sietämätöntä häntä [Bion W. Oppiminen kokemuksesta, Bion W. Ajattelun teoria].

Siksi läheisyydessä suoritetaan rajan ylitys, joka on läpäisemätön läheisen yhteyden kohteen kanssa.

N. Brown erotti fyysiset, psykofysiologiset ja psykologiset rajatyypit korostaen joustavia ja jäykkiä "I: n rajoja" sekä rajojen siirtymisen heikentyneestä terveeksi [Brown N. W. Tuhoava narsistinen malli]. Kirjoittajan mukaan henkilökohtainen tila määräytyy myös psykologisten rajojen mukaan. N. Brown toteaa, että fyysiset, psykofysiologiset ja psykologiset rajat voivat olla melko jäykkiä; valikoivat jäykät (psykofysiologiset) rajat palvelevat samoja tarkoituksia: suojautuvat mahdollisilta uhilta ja / tai haitoilta, joita yksilölle voidaan aiheuttaa; nämä ovat rajoja, jotka riippuvat ajasta, paikasta ja / tai olosuhteista; joustavat rajat ovat I: n siirrettäviä rajoja, jotka mahdollisesti heijastavat henkilön psykologista asemaa ihmisten keskuudessa ja itsensä hyväksymisen ehtoja.

Gestalt-lähestymistavassa raja on keskeinen käsite, joka erottaa ja yhdistää ympäristön ja organismin, se ei ole vain linja, joka erottaa tai yhdistää I: n ja ei-I: n, vaan on myös niiden vuorovaikutuksen tärkein kenttä. Rajat, kosketuspaikka, muodostavat egon vain siellä ja sitten, kun minä tapaan”ulkomaalaisen”, ego tulee voimaan, alkaa olemassaolonsa, määrittelee rajat henkilökohtaisen ja persoonattoman”kentän” välillä. Kontakti on vuorovaikutusprosessi, henkilön vaihto ympäristön kanssa. Kosketusraja on raja, joka erottaa itsensä ei-itsestä, mikä säätelee vaihtoa. Terveen ympäristön kanssa raja on toimiva - avoin vaihdolle ja vahva itsenäisyyden kannalta. Kontaktisykli on prosessi, jolla tyydytetään tarpeet, luodaan ja tuhotaan hahmoja [Perls F., Goodman P. Gestalt -hoidon teoria].

Objektisuhteiden teorian mukaan lapsi ei aluksi tee eroa oman ja äitinsä kehon välillä. Psykologisten rajojen muodostuminen tapahtuu, kun lapsi erotetaan äidistä. D. Winnicottin käsityksen mukaan Itsen rajojen muodostuminen tapahtuu varhaislapsuudessa ja määräytyy äitiyden laadun perusteella - hyvän äitiyden myötä itsensä ja ulkomaailman välille muodostuu kiinteitä psykologisia rajoja [D. V. Vinnikot. Pienet lapset ja heidän äitinsä].

Mahler yhdistää itsensä rajojen muodostumisen identiteetin hankkimiseen, joka tapahtuu lapsen erottumis- ja yksilöllistymisprosessissa alun perin yhdistyneestä äiti-lapsi-diadasta [Tyson F., Tyson R. Psykoanalyyttiset kehitysteoriat].

G. Ammonin persoonallisuuden itserakenteisessa mallissa käytetään ajatusta

Psykologista rajaa on pidettävä toiminnallisena elimenä, mikä tarkoittaa, että psykologisella rajalla ei ole olennaista ominaisuutta, vaan energinen. Psykologisen rajan ominaisuudet syntyvät väliaikaisena voimien yhdistelmänä ihmisen ja maailman välisen vuorovaikutuksen toteuttamiseksi. Rajaa ajatellen dialektisesti voidaan päätellä sen määrittelemättömyydestä, menettelyllisyydestä, jatkuvasta muodostumisesta, epävakaudesta ja tilanteellisesta ehdollistumisesta.

Raja luodaan sellaisen eteen, jota ei voi ajatella, sanoinkuvaamattoman eteen ja se sijaitsee siellä, missä ajattelu menettää kantansa. Annan itseni jakaa ehdollisesti äiti-tytär-suhteiden tilan mahdollisen piiriin, ja se, mikä on ulkomailla, on mahdotonta. Tämä viittaa siihen johtopäätökseen, että tämän rajan ylittäminen on rikkomus (rikkomus kreikkalaisesta läpikulusta, kautta; gress - liike; termi, joka vahvistaa ilmiön ylittämättömän rajan ylittämisestä, ensinnäkin mahdollisen ja rajan välisestä rajasta. mahdotonta), joka kirjaimellisesti tarkoittaa "rajojen ylittämistä".

Mikä valvoo mahdollisuuksien ylittämistä?

M. Heideggerin [Heidegger M. Parmenides] mukaan häpeä voi olla olemisen vartija, metafora "vartija" osoittaa rajojen suojelua. Häpeä raja -ilmiönä osoittaa suoran yhteyden rajoihin; tämä monimutkainen käsite erilaisissa diskursseissa merkitsee tavalla tai toisella läheisyyden aluetta.

Intiimiys häpeän yhteydessä voidaan ymmärtää pakotettuna jonkin sellaisen otteeseen, jota ei voida hyväksyä. Häpeään liittyy julkisen alaston ruumiin tuominen lavalle. Joten, vaatetus on rajamerkki, joka erottaa intiimin alueen muille esitetystä, sisäisen ulkoisesta ja häpeä on merkki tämän rajan rikkomisesta. Pukeutuminen tarkoittaa piilottamista. Riisuutuminen tarkoittaa olevansa haavoittuva, kirjaimellisesti "paljastettu", "löydetty", altistunut.

Aiemmin mainitussa 1. Mooseksen katkelmassa kirjataan häpeän tarkka etiologia - tämä on tietoa hyvästä ja pahasta, joka on saatu rikkomalla kieltoa, mikä johtaa häpeään löytää oma alastomuutensa.

M. Jacobi väittää, että jo alkukantaiset ihmiset peittivät alastomuutensa ja päättelee, että tämä käyttäytymisnäkökohta on luontainen ihmisyydelle lajina. Ihmiselle "on luonnotonta käyttäytyä luonnollisesti suhteessa fyysiseen luonteeseensa" [Jacobi M. Häpeä ja itsetunnon alku, s. 26].

Wheeler, lainaten G., Wheeler G. Shame and the Gestalt -malli, s. 45].

Muistutan teitä, että fenomenologisesti häpeä koetaan "näkyvän" tunteena, impulssina "pudota maan läpi", tulla näkymättömäksi. Toisin sanoen häpeää voidaan pitää läheisyyden tuhoajana, toisin sanoen sen negatiivisessa olemuksessa; sekä luonnollinen hetki lähentymisen alkaessa - tässä mielessä häpeä menettää kuvan hirviöstä ja saa positiivisen merkityksen, etenkin suhteiden etäisyyden säätelyn merkityksen lähentymisvalmiudesta riippuen. Viittaan myös B. Kilborneen:”Häpeä on minun ja muiden rajalla. - -

Tunnettu proosakirjoittaja ja esseeisti M. Kundera ottaa ulkonäön ahdistuksen huomioon ottaen esseessään "Broken Wills" esille yhden häpeän syistä: "Häpeä: epidermaalinen reaktio yksityisyyden suojaamiseksi; vaatimus ripustaa verhot ikkunoissa (…), yksi aikuisikään siirtymisen aakkosjärjestyksistä, yksi ensimmäisistä konflikteista vanhempien kanssa on vaatimus erillisestä laatikosta heidän kirjeilleen, muistikirjoilleen, vaatimus avaimella lukitusta laatikosta; astumme aikuisuuteen ja kapinoimme häpeästä "[Kundera M. Broken Wills: Essay, s. 264].

Kahdeksan vuotta aikaisemmin M. Kundera esitti häpeän teeman romaanissa”Olemisen sietämätön keveys”. Romaanin Teresa -sankaritarin talossa "ei ollut häpeää": "Äiti käveli asunnon ympäri vain alusvaatteissa, joskus ilman rintaliivejä, ja kesällä hän oli täysin alasti" [Kundera M.: Roman, s. 53]; äiti vaatii tyttärensä pysyvän hänen kanssaan häpeämättömyyden maailmassa, "(…) jossa koko maailma on vain yksi valtava keskitysleiri, jossa on samankaltaisia ruumiita ja sielut niissä ovat erottamattomia [ibid., s. 55], (…) "marssivat riveissä alasti - Teresa, kauhu. Kun hän asui kotona, äiti kielsi häntä lukitsemasta itsensä kylpyhuoneeseen. Tällä hän halusi kertoa hänelle: kehosi on sama kuin muu keho; sinulla ei ole oikeutta häpeään; sinulla ei ole syytä piilottaa sitä, mitä on olemassa miljardeissa samanlaisissa kopioissa "[ibid., s. 67].

Häpeä saa sinut lopettamaan eteenpäin, hidastamaan, pysähtymään. Mikä on tämän pysäytyksen tehtävä? Häpeä - näyttää henkilölle hänen rajansa, joiden tuntemus määrää hänen paikkansa ja on sisäinen säätelijä määritettäessä, mikä on sallittua / mahdollista ja mikä ei sallittua / mahdotonta.

Häpeä takaa rajojen turvallisuuden ja loukkaamattomuuden, heijastaa hyökkäystä sisäiselle alueelle (oman ja toisen). Häpeä vahvistaa ihmisten välisiä eroja, oman identiteetin ja ainutlaatuisuuden tunnetta. Siten häpeä seisoo läheisyyden vyöhykkeen "sisäänkäynnillä".

Siirryn jälleen kerran salaisuuksiin. Salaisuus on se, mikä on sisätasossa; edustaa jotain syvää, käsittämätöntä, läpäisemätöntä, intiimiä, semanttisesti merkittävää, jätettyä pois viestintäprosessista, jotain, joka liittyy tabuun. Z. Freudin mukaan tabun tarkoitus on suojata psyyke kosketukselta liian voimakkaille tunteille, suojata sitä häpeältä ja syyllisyyden tunteilta. Freud pitää insesti -tabua yhtenä yleisimmistä ja vakavimmista kieltolajeista.

Pompejissa, mysteerilinnassa, on sarja freskoja, joiden uskotaan kuvaavan naisvihkimystä Dionysian mysteerissä. Yhdessä sarjan viimeisistä maalauksista on seuraava kohtaus: aloittava nainen, puolialasti, polvistuu pukeutuneen naisen vieressä ja lepää päänsä polvilleen. Hänen takanaan on enkelinen naishahmo, jolla on siivet, korotetussa oikeassa kädessään hän pitää ruoskaa. Ruoskia edeltävässä kohtauksessa nainen kuvataan polvillaan, joka yrittää nostaa peiton korista, jossa fallos ja siten jumala sijaitsevat. Tätä toimintaa pidetään tuomittavana ja jumalattomana. A. Mayui ehdotti, että siivekäs hahmo ruoskalla ilmentää jumalatar Aidosta, jonka nimi tarkoittaa "pahuutta". Aloittavan naisen häpeä tuomitsee häntä nöyryyttämään ja palaamaan todelliseen ymmärrykseensä luonnollisista rajoistaan, inhimillisyydestään ja kuolevaisuudestaan.

Antropologi M. Douglas, joka tutkii arkaaisia ajatuksia häpäisystä ja tabuista, osoittaa, että primitiivisissä kulttuureissa perustavanlaatuinen uskomus oli, että tabu -alueen kielletyn linjan siirtyminen synnyttää epäpuhtautta ja vaaraa. Douglasin käsityksessä lika on jotain inhottavaa, pohjimmiltaan sotkua. M. Douglas uskoo, että erottamista, eriyttämistä koskevat säännöt edellyttävät eheyden ja täydellisyyden ajatusta, kun taas perversio on järjestyksen ja puhtauden sekoittaminen ja rikkominen [Douglas M.

M. Douglasin käsite kehitettiin ajatuksissa Y. Kristevan inhosta [Kristeva Y. The Forces of Horror: essee in diskur], joka pitää inhottavaa yhteiskunnan hylkäämänä sen vuoksi, että se kantaa" title="Kuva" />

Häpeä saa sinut lopettamaan eteenpäin, hidastamaan, pysähtymään. Mikä on tämän pysäytyksen tehtävä? Häpeä - näyttää henkilölle hänen rajansa, joiden tuntemus määrää hänen paikkansa ja on sisäinen säätelijä määritettäessä, mikä on sallittua / mahdollista ja mikä ei sallittua / mahdotonta.

Häpeä takaa rajojen turvallisuuden ja loukkaamattomuuden, heijastaa hyökkäystä sisäiselle alueelle (oman ja toisen). Häpeä vahvistaa ihmisten välisiä eroja, oman identiteetin ja ainutlaatuisuuden tunnetta. Siten häpeä seisoo läheisyyden vyöhykkeen "sisäänkäynnillä".

Siirryn jälleen kerran salaisuuksiin. Salaisuus on se, mikä on sisätasossa; edustaa jotain syvää, käsittämätöntä, läpäisemätöntä, intiimiä, semanttisesti merkittävää, jätettyä pois viestintäprosessista, jotain, joka liittyy tabuun. Z. Freudin mukaan tabun tarkoitus on suojata psyyke kosketukselta liian voimakkaille tunteille, suojata sitä häpeältä ja syyllisyyden tunteilta. Freud pitää insesti -tabua yhtenä yleisimmistä ja vakavimmista kieltolajeista.

Pompejissa, mysteerilinnassa, on sarja freskoja, joiden uskotaan kuvaavan naisvihkimystä Dionysian mysteerissä. Yhdessä sarjan viimeisistä maalauksista on seuraava kohtaus: aloittava nainen, puolialasti, polvistuu pukeutuneen naisen vieressä ja lepää päänsä polvilleen. Hänen takanaan on enkelinen naishahmo, jolla on siivet, korotetussa oikeassa kädessään hän pitää ruoskaa. Ruoskia edeltävässä kohtauksessa nainen kuvataan polvillaan, joka yrittää nostaa peiton korista, jossa fallos ja siten jumala sijaitsevat. Tätä toimintaa pidetään tuomittavana ja jumalattomana. A. Mayui ehdotti, että siivekäs hahmo ruoskalla ilmentää jumalatar Aidosta, jonka nimi tarkoittaa "pahuutta". Aloittavan naisen häpeä tuomitsee häntä nöyryyttämään ja palaamaan todelliseen ymmärrykseensä luonnollisista rajoistaan, inhimillisyydestään ja kuolevaisuudestaan.

Antropologi M. Douglas, joka tutkii arkaaisia ajatuksia häpäisystä ja tabuista, osoittaa, että primitiivisissä kulttuureissa perustavanlaatuinen uskomus oli, että tabu -alueen kielletyn linjan siirtyminen synnyttää epäpuhtautta ja vaaraa. Douglasin käsityksessä lika on jotain inhottavaa, pohjimmiltaan sotkua. M. Douglas uskoo, että erottamista, eriyttämistä koskevat säännöt edellyttävät eheyden ja täydellisyyden ajatusta, kun taas perversio on järjestyksen ja puhtauden sekoittaminen ja rikkominen [Douglas M.

M. Douglasin käsite kehitettiin ajatuksissa Y. Kristevan inhosta [Kristeva Y. The Forces of Horror: essee in diskur], joka pitää inhottavaa yhteiskunnan hylkäämänä sen vuoksi, että se kantaa

A. Werbart viittaa rajojen hämärtymisen ja tabujen poistamisen suurimpaan vaaraan: "Egomme arkaaisille kerroksille sanoma siitä, että kaikki voidaan kuvata, kumpuaa siitä, että kaikki voidaan tehdä samalla tavalla" [Werbart A. Tarvitsemme tabuja: Kuvia väkivallasta ja surun vaikeuksista, s. 14].

"Tabuja ei ole juuri jäljellä, kaikki rajamme katoavat pian" [cit. Skerderud F. Ahdistus: matka itseensä, S. 25].

Tutkiessaan insestin tabua Y. Kristeva viittaa erottelulogiikkaan, joka on vahvistettu kiellossa: "Älä keitä lasta äidinmaidossa" (2. Moos. 23:19; 34:26; 5. Moos. 14:21).

Maidon käyttö ei välttämättömiin tarpeisiin, vaan kulinaarisen fantasian mukaan, joka luo epänormaalin yhteyden äidin ja lapsen välille, on Y. Kristevan mukaan insesti. Intsestokiellona voidaan ymmärtää myös kielto”älä teurasta lehmää tai lampaita samana päivänä kuin se syntyy” (3. Moos. 22:28).

Yksi murrosiän tärkeimmistä suuntauksista on vanhempien, opettajien ja yleensä vanhinten viestinnän uudelleen suuntaaminen ikäisillensä, jotka ovat enemmän tai vähemmän tasavertaisia. Tarve kommunikoida ikätovereidensa kanssa, joita vanhemmat eivät voi korvata, syntyy lapsissa ja lisääntyy iän myötä, sillä se on tärkeä tietokanava, jonka kautta nuoret oppivat tarvittavat asiat, joita aikuiset eivät kerro heille jostain syystä. Teini saa suurimman osan tiedoista sukupuolten välisistä suhteista ikätovereiltaan, joten heidän poissaolonsa voi viivästyttää hänen psykoseksuaalista kehitystään tai tehdä hänestä epäterveellisen.

Viestintä omiensa kanssa on erityinen emotionaalinen kontakti, joka helpottaa teini-ikäisen itsenäistymistä aikuisista ja antaa hänelle hyvän olon ja vakauden tunteen. Teini-ikäinen ystävyys on keino paljastaa itsensä, henkilön yksilöllisyys, joka luodaan ennen kaikkea jonkinlaisen salaisuuden läsnäolon avulla.

Tärkein vastustus, johon P. Giordanon analyysin tulokset perustuvat, on läheisen ystävyyden ja suhteiden vanhempien välinen vastakohta: toisin kuin ystävyys ja sen tasa -arvoisuus, suhteilla vanhempiin on aina tietty hierarkia; ystävät loppu

Lapsen kasvattaminen on ennen kaikkea kykyä erota hänestä. Harmonia riippuu äidin kyvystä muodostaa etäisyys homogeenisten välillä ja saattaa erilaiset yhteen. Kun ero äidin ja tyttären välillä on vain ryppyjä silmien ympärillä ja kaikki muut symboliset merkit, vaatteet mukaan lukien, ovat samankaltaisia (J. Fowles, erinomainen kirjailija ja esseisti artikkelissa "Kokoontukaa, te tähdet!" Kirjoittaa: " Silloin tyttäret halusivat pukeutua kuten äitinsä; nyt äidit haluavat pukeutua kuin tyttärensä. "[Fowles J. Kokoontukaa, te tähdet!]), Heidän roolinsa ovat keskenään vaihdettavissa ja on vaikea erottaa missä äiti on ja missä tytär miksi sama sekoitus ei tapahdu heidän seksuaalisessa toiminnassaan? Kun äiti ja tytär alkavat pelata samaa roolia (tyttöystävä), on vaikea ennustaa, kuinka pitkälle tämä menee.

Äiti-ystävä tekee liikaa, liikaa, väärin, ylittää mahdollisen rajan, ylittää sen ja keskeyttää siten tyttärensä normaalin kehityksen ja muodostumisen. Kun äidistä tulee ystävä, hän itse asiassa lakkaa olemasta äiti, äidin ja ystävän roolit ovat toiminnallisesti täysin erilaisia.

Äidin on hallittava äidin asema, äiti ei synny, hän voi vain tulla; tyttären optimaaliseen kehittymiseen riittää olla äiti, ei yrittää muita rooleja, rooleja, jotka kuuluvat muille. Ystäväksi tullut äiti ansaitsee (rikkoo lakia), ottaa jonkun toisen paikan, täyttää epätavallisen roolin ja rikkoo tyttärensä oikeutta olla luontevassa suhteessa toiseen.

Äidin tehtävänä on ruokkia, suojella, kouluttaa, asettaa sääntöjä ja päästää irti; tyttären tehtävänä on totella, kasvaa, olla eri mieltä, siirtyä eteenpäin, jatkaa synnytystä.

Mitä tapahtuu, jos kaikki käännetään ylösalaisin tässä järjestelmässä?

Jos teini -ikäisen tyttären äiti paljastaa sisimmänsä, hän vetää tyttärensä ulos järjestelmästä" title="Kuva" />

Äiti-ystävä tekee liikaa, liikaa, väärin, ylittää mahdollisen rajan, ylittää sen ja keskeyttää siten tyttärensä normaalin kehityksen ja muodostumisen. Kun äidistä tulee ystävä, hän itse asiassa lakkaa olemasta äiti, äidin ja ystävän roolit ovat toiminnallisesti täysin erilaisia.

Äidin on hallittava äidin asema, äiti ei synny, hän voi vain tulla; tyttären optimaaliseen kehittymiseen riittää olla äiti, ei yrittää muita rooleja, rooleja, jotka kuuluvat muille. Ystäväksi tullut äiti ansaitsee (rikkoo lakia), ottaa jonkun toisen paikan, täyttää epätavallisen roolin ja rikkoo tyttärensä oikeutta olla luontevassa suhteessa toiseen.

Äidin tehtävänä on ruokkia, suojella, kouluttaa, asettaa sääntöjä ja päästää irti; tyttären tehtävänä on totella, kasvaa, olla eri mieltä, siirtyä eteenpäin, jatkaa synnytystä.

Mitä tapahtuu, jos kaikki käännetään ylösalaisin tässä järjestelmässä?

Jos teini -ikäisen tyttären äiti paljastaa sisimmänsä, hän vetää tyttärensä ulos järjestelmästä

Äiti pakottaa tyttärensä siirtymään aikuisuuteen rikkomalla ikään liittyvän mielenterveyden lakeja. Annan teille esimerkin. 13-vuotiaan Zoen äiti kertoo tyttärelleen, että hän on jo aikuinen ja hänen on aika muuttaa kampauksensa kypsemmäksi; äiti vie tyttärensä kampaajalle, jossa tytölle tehdään lyhyt leikkaus ja hiukset värjätään. Kotiin saapuessaan Zoya joutuu hysteerisiin tilanteisiin niin paljon, ettei hän hyväksy "aikuisen" ulkonäköään ja vetää hänet väkisin lapsen tilasta aikuiseksi, vaan äitinsä vääristä teoista, jotka ilmaistaan Zoyan heittämässä lauseessa: "Et ole äiti, kaikki äidit ovat kuin äitejä. Etkä ole normaali." Äidin halu tehdä tyttärestään aikuinen ennenaikaisesti aiheuttaa tyttärelleen syvän shokin, koska hänen äitinsä ei ole äiti; ei normaali äiti. On tärkeää, että äiti hyväksyy äidin aseman ja tunnustaa lapsensa lapsena luottamalla tyttärensä luonnolliseen kehitykseen, hyväksymällä hänen ikänsä ja rikkomatta ikään liittyvää ekologiaa. Yllä oleva esimerkki tyttären kasvamisen pakottamisesta väkisin on traumaattinen muisti molemmille, mikä paljastaa heidän usein turvautumisensa tähän muistiin. Äidille syytös siitä, ettei hän ole äiti, on tuskallinen löytö, paljon tuskallisempi kuin jos häntä syytettäisiin huonosta äidistä, mutta määrittämällä äiti ei-äidiksi, ei-normaaliksi äidiksi, tyttäreksi osoittaa suoraan perversiota, äidin toimintaa.

Lapsella on oikeus olla tietämättä, ettei se koske häntä suoraan. Joten lapsen onnistuneen kehityksen kannalta on tärkeää, että hänen vanhempiensa seksuaalinen elämä ei ole hänen saatavillaan, mutta on myös tärkeää, että lapsi voi tietää sen olemassaolosta. Siinä tapauksessa, että lapsi kohtaa suoraan vanhempiensa seksuaalisen elämän, tämä rikkoo hänen mielenterveytensä rajoja, kypsymätön psyyke ei kykene omaksumaan tällaista tietoa.

Sinun täytyy kasvaa kumppanin tilaan, kuten sanotaan, ystävyys on tasavertainen suhde, ystävyyden luonne on tasa -arvoinen. Annan toisen esimerkin. Yanan äiti omisti tyttärensä rakkaudellisiin asioihinsa, jakoi salaisuutensa ja kokemuksensa. Hoidon aikana Yana tajusi, ettei hän tarvinnut tällaisia ilmoituksia äidiltään, äiti todella teki hänestä rikoskumppanin aviorikoksessa, äidin laittoman tunkeutumisen aiheuttama kipu asui hänessä monta vuotta ja johti joskus hyökkäyksiin Yanalle käsittämätöntä aggressiota, joka syntyi sen jälkeen, kun hänen äitinsä oli poissa hänestä. Yana muistelee, että hänen äitinsä sanoi hänelle: "Olet onnekas, monet haluaisivat saada tällaisen äidin", mutta totuus oli, että Yana halusi (jota hän ei myöntänyt itselleen pitkään aikaan), ettei hänellä olisi "sellaista" äiti, "itse asiassa Yana halusi, että ÄITI olisi vieressäsi.

Ystävyys äidin ja tyttären välillä on yksi psykologisen insestin muodoista (insesti ei toteudu seksuaalisessa toiminnassa Aldo Naurin mukaan). Minkä tahansa sukupuolen lapsen normaaliin kehitykseen on välttämätöntä rakentaa esineiden suhteiden kolmiorakenne, luoda henkisiä ideoita vanhempien avioparista ja lapsen omasta paikasta. D. Winnicott väitti, että erottaminen äidistä on välttämätöntä, ja siirtymäkohde, kolmas, jonka avulla tytär voi olla olemassa äidin ulkopuolella [3], on suosittava. Tällaisen esineen esiintyminen ja läsnäolo on mahdollista, jos äiti pystyy järjestämään optimaalisesti vapaan alueen itsensä ja tyttärensä välille.

K. Elyacheff et ai. [Elyacheff K, Einish N. Äidit ja tyttäret. Ylimääräinen kolmasosa?], Äidin ja tyttären välinen etäisyys on määritettävä äärimmäisellä kunnioituksella, etenkin seksuaalisella alalla, mikä on merkki tilasta, että äiti-tytär-side säilyy elämää antavana. Annan teille esimerkin, johon yllä olevat kirjoittajat viittaavat. Tytär huomauttaa ystävälleen: "En halua tietää mitään siitä, mitä äitini tekee rakastajansa kanssa. En halua hänen tietävän, mitä minä itse teen rakastajieni kanssa, enkä puhumattakaan siitä, että hän näkee minut humalassa”[siellä sama, s. 275].

Tämä äiti-tytär-suhteen henkisen hygienian sääntö havainnollistaa keskustelua kahden noin 15-16-vuotiaan naispuolisen ystävän välillä. Yksi hänen ystävistään puhuu havaitusta kuvasta, kuinka äiti johti humalassa tytärtä käsivarteensa: "Hän oli hyvin humalassa, mutta minusta tuntui, että hänen tilansa ei ollut sellainen, ettei hän ymmärtäisi äitinsä johtavan häntä, Kuitenkin hän käveli rauhallisesti ", johon toinen ystävä vastaa huomautuksella:" Kauhu! Ryömin, mutta en mene äitini kanssa."

Annan teille unelman 24-vuotiaasta Jeannesta. "Äitini ja minä olemme kahvilassa, ikkunan läpi näemme lähestyvän valtavan aallon, joka liikkuu sen rakennuksen suuntaan, jossa olemme. Pelkäämme, että juoksemme ikkunasta, mutta aalto syöksyy kahvilaan ja heittää meidät vessakaappiin, jossa olemme Äitinä löydämme itsemme alasti lattialta, yritämme nousta ylös, mutta vesi kaataa meidät, näen äitini täysin alastomana ja avuttomana. " Se oli kriisivaihe Zhannan elämässä, hän rakastui ensimmäistä kertaa sen jälkeen, kun 7 vuotta ei ollut täysin kiinnostunut miehestä (haluttiin olla miehen kanssa "yleensä"), hän kääntyi psykologisen avun puoleen, valmistui yliopistosta ja yritti löytää työtä. Unen juoni ja symbolit ovat varsin ymmärrettäviä: räjähtävä aalto symboloi Jeannen puolustuksen tuhoutumista, naisenergiaa, ja tämän veden pinnalla näemme nousevan substraattien sekoittumisen- kahvila-wc (jotain yhteensopimatonta), kahvila- paikka tyydyttää suun nautinnon tarve, symboli suun ja äidin ongelmista; WC -istuin on intiimi paikka, paikka, joka liittyy häpeään ja rajoihimme, jotain, joka liittyy ihmiseen. Unelma paljastaa, että suhde äitiin on riippuvainen suhde, äärettömän riippuvainen, "alasti" (molemmat alasti), ja siksi sama, äidin ja tyttären ruumiin välillä on yhtäläisyysmerkki, Jeannen ruumis ei ole yksinomainen. Itse asiassa unelma "paljastaa" suhteet rikkoutuneilla rajoilla. Halu "nousta" Jeannen elämässä toteutuu miehen ulkonäöllä, joka etsii psykologista apua ja etsii työtä, mutta vesi kaatuu, vesi, naisenergian symboli, yksi kahdelle, ei salli noustakseen ylös, Jeanne näkee äitinsä alastomana ja avuttomana, voisi ajatella, että avuttomana ja siksi alastomana, mutta tässä lopetan Jeannen unen "valmisteluun", koska hänen vastauksensa kysymykseen: "Mitä tunteita unelma tekee herättää?" Zhanna alkoi vastata sanoen, että unen loppu oli hänelle "epämiellyttävä", "epämiellyttävä" olla alasti, nähdä äitinsä alasti ja epäonnistuneesti nousta on "epämiellyttävä", tämä wc on "epämiellyttävä". Aluksi Jeanne sanoo "pehmeästi", vähätellen tunteita ja korvaamalla sen epämääräisellä "epämiellyttävällä". Kun ahdistus on laantunut, Jeanne sanoo "inhottavaa".

Inho liittyy aina kaikkiin rikoksiin, joten meillä on erityisen akuutti inho natsismin rikoksia kohtaan. Natsien laittomuus, jonka tarkoituksena on tuhota ihminen henkilöön, esitetään Ostarbeiterin muistissa

Yleisesti ottaen Hitlerin valtakunta toimii esimerkkinä totalitaarisesta tilasta, joka heikentää persoonallisuuden kehitystä ja tekee lapsesta vastustavan aikuisen persoonallisuuden infantilisoivan ihmisen voimalla ja etsii regressiotaan lapselle, joka ei ole vielä oppinut käyttämään potia, tai jopa eläimelle, joka tukahduttaa yksilöllisyyden niin, että kaikki sulautuvat yhdeksi amorfiseksi massaksi … Kun ulkoinen valvonta tavalla tai toisella alkaa koskettaa ihmisen intiimiä elämää (kuten se oli hitleriläisessä tilassa), tulee käsittämättömäksi, mikä jää henkilöön henkilökohtaiseksi, erityiseksi ja ainutlaatuiseksi.

"Täydellinen määräysvalta ihmisen kaikilla aloilla, aina seksuaaliseen asti, jättää henkilölle vain mahdollisuuden jonkinlaiseen asenteeseen tällaiseen siemensyöksyyn" [Bettelheim B., s.15].

Missään ei perversio ilmennyt niin täydellisesti kuin natsismin rikoksissa. Kaikki diktatuuri on perverssiä, kuten äidin rakkauden diktatuuri. Äidin rakkaus on usein perusteltua äitien epäonnistumiselle. Jopa maksukyvyttömyyden paljastaminen voidaan tulkita äidille myönteisessä mielessä. Äitiys herättää korkeita tunteita, äidin rakkaus selittää kaiken, voit antaa anteeksi ja perustella kaiken ja jopa löytää positiivisen merkityksen tekemillesi. Samaan aikaan äidin rakkaus, "rajojen tunteminen", joka usein nähdään normina ja enemmän - ihanteena, voi olla yhtä tuhoisa kuin rakkauden puute. Vastuullinen henkilö on vastuussa tekojensa tuloksista eikä aikomuksistaan.

Tässä sallin itseni poiketa hieman aiheesta ja siirtyä M. Haneken elokuvaan "Pianisti", joka perustuu kirjallisuuden Nobel -palkinnon saajan E. Jelinekin romaaniin ja joka kertoo groteskissa muodossa todellisesta perversiosta. äidin (Annie Girardeau) - tyttären (Isabelle Huppert) välinen suhde. Erica (tytär) syntyi pitkän ja vaikean äidin avioliittovuoden jälkeen. "Isä luovutti sauvan tyttärelleen epäröimättä ja katosi näyttämöltä. Erika ilmestyi ja isä katosi" [Jelinek E. Pianisti: Roman, s. 7] - lapsi "syrjäytti" isän; tytär muutti isänsä luo. Erica kasvaa ilmatiiviisti suljetussa äidin reseptitilassa.

Isabelle Huppertin sanoin: "Erica on aikuinen nainen ja samalla tyttö, äitinsä masentunut."

Äiti "asuu" tyttärissään, minkä osoittaa kohtaus, kun Erica menee nukkumaan äitinsä vieressä, vaikka sängyt ovat erillisiä, mutta samat ja lähellä toisiaan (ohjaajan vihje äidin sisältämästä kuvasta Muut kohtaukset - etualalla hiljainen Erica, hahmoäiti on hämärästi näkyvissä, mutta hänen armoton monologinsa on selvästi kuultavissa; tai äidin tumma hahmo koputtaa sen huoneen oveen, jossa Erica ja pianisti -jääkiekkoilija Walter esti itsensä, ilman fyysistä antamista, "lihaa ja verta", näyttää varjolta, myös ihmetyttää tätä kysymystä) … Tätä edeltävässä kohtauksessa Erica sanoo: "Äiti, jos muistini ei paljasta minua, sinulla oli nuoruudessasi täsmälleen sama mekko", mikä osoittaa äiti -kuvan viljelyn itsessäsi. E. Jellinekin romaanin loppu on yksiselitteinen. Erica palaa äitinsä luo: "Erica tietää suunnan, johon hän on menossa. Hän menee kotiin. Hän kävelee ja nopeuttaa vähitellen askeleitaan" [ibid., S. 397].

Tähän mennessä "Pianistissa" on esitetty laaja valikoima naispuolisen hulluuden fuusion dekoodausta. On selvää, että Erica tarvitsee kipeästi erottelua, ja siksi yritän pohtia "Pianistin" juontaa hänen liikkeessään prisman ja suodattimen, sankaritarin kypsymisen, aloittamisen ja sisäisen kasvun kautta. Ensimmäinen yritys luoda oman itsensä rajat rajoittuu upottamiseen musiikkimaailmaan, jonka avulla voit tasoittaa etäisyyden äidin, joka ei ymmärrä musiikkia, ja itsensä välillä; toinen yritys on väkivallan maailman luominen, joka ilmentyy Walterin imagona pianisti-jääkiekkoilijana; kolmas on turvallisuuden ja takuiden hylkääminen yleensä. Freudin ajoista lähtien erityiskirjallisuudessa sukupuolielinten sukupuolta on pidetty aikuisten psyykeindikaattorina.

Ohjaaja esittelee tämän Erican seksielämän dynamiikan yksityiskohtaisesti: ensinnäkin Erica istuu pornosalonki suljetussa kopissa ja haistelee lautasliinoja mieheltä, joka sai orgasmin samassa kopissa; sen jälkeen kun hän on vakoillut tuntemattomien parien sukupuolta; Sitten Erica kasvaa suoraan seksuaalisiin kontakteihin Walterin kanssa, jotka pelkistyvät kehittymättömiin seksikontakteihin - näköinen, koskettava, suuseksi. Sukupuolielinten debyytti pianisti -jääkiekkoilijan kanssa tapahtuu, kun äiti on lukittu oven taakse (lukittu avaimella) viereisessä huoneessa: "Se on minun sisimmän toiveeni - maata lukitussa huoneessa, eikä äitini voi oven ulkopuolella tavoita minut ", Erica kertoo Walterille kirjeitse. "Ota kaikki avaimet kaikkiin huoneisiin, älä jätä ainoatakaan", sankaritar pyytää. Tämä kohtaus osoittaa, että hänen äitinsä on estänyt kaikki Erican luonnolliset vapaudet, ja vain hänen julma maanpakolainen sallii "sisäänkäynnin", "sisäänkäynnin" avaamisen, jonka estää äidin tuhoisa ala -persoonallisuus, joka on tiukasti kiinni Erican psyyke.

Tytär tarvitsee "riittävän hyvän äidin", joka tarjoaa tarvittavan pääsyn häneen, jotta se ei aiheuta ahdistusta, mutta samalla äidin on oltava huomaamaton, jotta hän ei tukahduta tyttärensä luovuutta ja itsenäisyyttä.

Jotta katkaistaan incestuous -yhteys ja luodaan uudelleen naisen tunnistustila, joka on välttämätön kaikille, jotta voidaan rajata rajat itsensä ja muiden välille, tarvitaan kolmas henkilö, joka voi myös olla ystävä. Ystävä on jossain vaiheessa ontogeniaa yksi niistä erottimista, joka luo esteen identiteettien sekoittumisen välttämiseksi.

Ulottuvuudessa "äiti + tytär = tyttöystävät" parin muodostuminen tapahtuu kolmannen poissulkemisen seurauksena. Parilliset suhteet, jotka perustuvat kolmannen poissulkemiseen, voivat muodostua yhteisestä salaisuudesta, josta tulee yksi insessiivisen tilanteen osatekijöistä. Tehtyjen analyysien perusteella mysteeri on se, joka alun perin liittyy rajaan ja johtaa mahdollisesti vaaralliseen "näkyvän" ulkopuolelle, säilyttäen tasapainon, jolla rajat rakennetaan. Salaisuuksien paljastamiseen liittyy aina rajojen muutos ja kieltolaki.

Jotta äiti-tytär -suhteiden rajojen vääristymisongelma ymmärrettäisiin syvemmälle, kannattaa viitata J. Chasseguet-Smirgelin teokseen "Perversio ja universaali laki", jossa esitetään perversio henkilön pyrkimyksenä välttää hänen tilansa. Kirjoittaja huomauttaa, että vääristynyt henkilö yrittää vapautua isänsä maailmasta ja laista. J. Chasseguet-Smirgel uskoo, että perversio on yksi luovuttamattomista tavoista ja tarkoittaa sitä, että henkilö koskettaa ylittääkseen sallitun rajoja ja ylittää todellisuuden.

Näin ollen ulottuvuuden "äiti + tytär = tyttöystävät" olemassaolo paljastaa poikkeuksetta myös rikkomuksia suhteissa mieshahmoon, joka jostain syystä ei suorita rajojen tilan merkitsemistä.

Marco Ferrerin The Story of Pierre -elokuvassa Pierre (Isabelle Huppert) -elokuvan päähenkilö kasvaa äärimmäisen toimintahäiriöisessä perheessä: tytön isä (Marcello Mastroianni) on riittävän rikas, mutta heikko tahtoinen eikä kykene pitämään vaimoaan (Hannah Shigulla) "nyrkkiin", aseta säännöt ja merkitse rajat (yhdessä kohtauksessa Pierre tulee helposti kylpyhuoneeseen, jossa isä pesee vaimonsa ihaillen hänen kehoaan). Isä piiloutuu ammatillisten tehtäviensä taakse eikä tämän perusteella huomaa vaimonsa pettämistä, alistuu toisen suunnitelman rooliin ja jää sen vuoksi elämään toimikautensa hoitokodissa. Elokuvan viimeisessä kohtauksessa Pierre ja hänen äitinsä, molemmat alasti, sulautuvat suudelmaan meren rannalla. Meri, feminiinisen periaatteen symboli, on luultavasti viittaus naisvaltaisuuden hallitsevaan heikkoon maskuliiniin (isän itsemurha, sijoittaminen vanhusten kotiin, kuolema). Isä, kuten tiedätte, tuo lapsen maailmaan varmuutta, erottelua, erottelua ja ulkoista todellisuutta, jota Pierren kestämätön isä ei toteuta.

Äidin ja tyttären välille incestuous -suhde muodostuu jopa helpommin kuin äidin ja pojan välille, koska he kuuluvat samaan sukupuoleen. Naisilla on selkeämpi biseksuaali luonne, he ovat avoimempia homoseksuaalisille impulsseille. Äidistä tulee peili tyttärelleen, joka puolestaan on narsistinen heijastus äidistä. Tällaisissa tapauksissa havaitaan melkein telepaattinen viestintä, joka nauttii "sekoituksesta äidin ja tyttären välisiä identiteettejä, molemminpuolista taipumusta luottamuksen antamiseen toisilleen ajatuksistaan ja tunteistaan, vaihtaa vaatteita jne. iho kahdelle, "ja kaikki niiden väliset erot ja rajat poistetaan" [Elyacheff K, Einish N. Tyttäret-äidit. Kolmas lisä?, S.67].

Ihmisten välisten rajojen tuhoaminen ja kolmannen poissulkeminen toisaalta ovat toisiaan täydentäviä tekijöitä. Ja itse asiassa ja toisessa tapauksessa kahden persoonallisuuden raja ei ole sama kuin kahden todella olemassa olevan ihmisen - äidin ja tyttären - raja. Se on niiden muodostaman yhtenäisen olemuksen ja muun maailman välissä.

Tällaisella äidillä itsellään on emotionaalisten siteiden vaje, jonka hän kompensoi suhteella tyttärensä kanssa. Tyttären kannalta tällaisen ystävyyden hylkääminen on täynnä syyllisyyden tunnetta, joka johtuu äidin rakkauden väitetystä petoksesta. Syyllisyyden tunne liittyy myös rajojen ilmiöön. Jos häpeä estää lähentymistä, syyllisyys näkyy rajavalvontana "rajan toisella puolella", tämä tunne ilmenee sulautumisen yhteydessä. Fuusion tuhoaja tuntee syyllisyytensä. Syyllisyyden tunne voidaan ymmärtää kontekstissa, jossa estetään itsensä siirtymästä kohti itsenäisyyttä. Syyllisyyden tunne sai Yanan jatkamaan siteitä äitinsä kanssa, joka painoi häntä niin kauan.

Äidin ja tyttären keskinäinen riippuvuus ei kuitenkaan osoita heidän asemansa suhteellisuutta. Rakenteellinen suhteiden hierarkia, johon K. Elyacheff ja N. Einish viittaavat, väittää äidin väistämättömän edun lapseen nähden, koska äiti on syntynyt aikaisemmin, ennen häntä elämässä ja sukupuussa, missä hänen asemansa on sijaitsee lapsen asennon yläpuolella. Äiti aloittaa tällaiset suhteet ja rakentaa niiden muodon; siksi äiti-tytär-rajojen kulttuuri tulee muualta kuin äidiltä.

Äidin oma identiteetin hankkiminen vaatii yksilöllistä luovuutta symbolisten rajojen käsittelyssä. Naisen, josta on tullut äiti, on hylättävä sisäinen lapsensa ja tunnustettava lapsensa lapsena, mikä tulee mahdottomaksi äidin lapsuuden, hänen haluttomuutensa vanhentua ja lapsen roolin tapauksessa.

F. Dolto: "Äidin tulisi pyrkiä saavuttamaan poikkeuksellinen ymmärrys lapsestaan emotionaalisesta näkökulmasta … hänen ei pitäisi jäädä liian nuoreksi ja epäkypsäksi …" [cit. kirjoittanut Elyacheff K, Einish N. Tyttäret-äidit. Kolmas lisä?, S. 420-421].

Tässä muutamia esimerkkejä käytännöstä. Emotionaalisten ja seksuaalisten kokemusten puute Veran äidin aviomiehen kanssa pakottaa hänet muuttumaan äiti-ystäväksi, joka auttaa tyttärensä "kuukausikalenteria" välttääkseen tämän ei-toivotun raskauden, tämä on puhdasta rikkomusta ja myös paitsi platoninen insesti äidin ja tyttären välillä, mutta myös siirtyminen toisen tyyppiseen symboliseen insestiin (K. Elyacheffin mukaan, kun äidillä ja tyttärellä on sama rakastaja).

Tämä esimerkki osoittaa myös, että äidin ja tyttären välisen ystävyyden varjolla tyttären elämän hallinta voi olla piilossa; tämä tuo kuitenkin keskustelun tasolle äitien ja ystävien tyypeistä, joiden joukossa voidaan ensiksi arvioida eron "ohjaajan", "vanhemman ystävän", "samanlaisen ystävän", " alainen ystävä ", joka laajentaa keskustelun alkuperäistä ajatusta ja vaatii erillistä pohdintaa.

Tässä on toinen esimerkki, joka osoittaa, kuinka tärkeää on pitää rajoja vanhempien ja lasten suhteissa. Inna muistelee, että noin 10 -vuotiaana hän kuuli vahingossa katkelmia äitinsä ja ystävänsä välisestä keskustelusta, josta hän ymmärsi, että nuoruudessa hänen äidillään oli hänelle tärkeä mies, jonka kanssa suhde päättyi dramaattisesti. Keskustelu kiinnosti Innaa ja hän pyysi jonkin ajan kuluttua äitiään kertomaan tämän tarinan. Äidin vastaus, Inna muistelee, oli kategorinen "ei", joka yllätti Innan, koska äiti oli melko avoin kommunikoidessaan tyttärensä kanssa. Inna muistelee, että toisinaan, myöhemmin, hän toisti pyyntönsä, mutta hänen äitinsä vastaus ei muuttunut. Inna muistelee, että hän osoitti viimeisen kiinnostuksensa tähän aiheeseen noin 17-18-vuotiaana eikä taaskaan ollut salainen, eikä sen jälkeen enää nostanut tätä aihetta esiin. Tarinan aikaan Inna oli 29 -vuotias. Tämä tarina tuli Innan muistettavaksi psykoterapian aikana, jonka aikana Inna löysi paljon kaunaa äitiään kohtaan, ilmaisi epäilyksensä äitinsä pätevyydestä ja syytti häntä epäonnistuneesta suhteesta. Lapsuuden aseman muutosprosessissa Innan muistot ja kertomukset muuttuivat, kyky erota äidistä, päästää irti äidin "synneistä" ilmestyi. Hän kommentoi tätä muistelua seuraavasti: "Äiti suojelee minua kaikelta, hän tiesi, että minun olisi parempi olla tietämättä tätä tarinaa, tämä on äidin tietämystä, vaistoa. Mutta Jumalalle Jumala", tämä ei ole minun asiani, kiinnostus on kadonnut. " Tämä muisto, joka ilmestyi psykoterapian aikana, ilmentää Innan ja äitinsä suhteiden rikkoutuneiden rajojen rakentamista, debyyttiä uusien toiminnallisten suhteiden rakentamisessa.

Yanan seuraava unelma kertoo myös rajojen palauttamisesta suhteissa äitiinsä ja osoittaa kaunopuheisesti ystävän tärkeyden. Yanan äiti soittaa hänelle ja kertoo, että hän on menettänyt passinsa pitkään, ja pyytää Yanaa palauttamaan sen. Lisäksi unelmoija löytää itsensä äitiyssairaalasta, jossa hän tapaa naisen, jossa hän tunnistaa tytön, jonka kanssa hän oli ystäviä, parantolassa, jossa hän oli äitinsä kanssa 9 -vuotiaana, joka antaa hänelle kirjekuoren. Yana huomaa, että hänen ystävänsä pitää yllään puseroa, kuten hänen terapeutti. Kun Yana avaa kirjekuoren, hän on yllättynyt löytäessään siitä kaksi passia, joista toinen on äidille ja toinen Yanalle itselleen. Kun unelmoija tulee äitinsä luo, hän löytää äitinsä ompelevan, mikä yllättää Yanan (äiti valmistui aikoinaan ompelukoulusta, mutta ei työskennellyt erikoisalallaan, koska piti sitä "tylsänä" ammatina). Yana tajuaa, että hänen äitinsä ompelee itselleen valkoisen kankaan verhon.

Kun häneltä kysyttiin, oliko unelma ymmärrettävä, Yana vastasi, että hän ei ollut kovin selkeä, mutta unelma ei käärinliinan läsnäolosta huolimatta pelottanut häntä. Emotionaalisesti unelma on täynnä yllätyksen tunteita. Yllätys merkitsee jotain epätavallista, mikä voi olla kutsu Yanan äidille näkemänsä unen aattona (kahden viikon hiljaisuuden jälkeen molemmin puolin, toisen vaikean keskustelun jälkeen äitinsä kanssa, jonka aikana hänen äitinsä syytti Yanaa, että hän "seurasi terapeuttiansa, joka saa hänet vihaamaan äitiään" ja "ampuu rahaa") ja illalliskutsuja. Illallisen aikana äiti käyttäytyi rauhallisesti, ja kokouksen lopussa hän pyysi anteeksi syyttäessään Yanaa rahan tuhlaamisesta: "Tee mitä parhaaksi näet, älä ajattele rahaa, raha ei ole tärkeää, sinä olet tärkeä." Tämä äidin ele unessa symboloi "kauan sitten" kadonnutta passia (passi - henkilökortti; äidin kadonnut henkilötodistus), jonka hän kehottaa palauttamaan Yanalle, ts. palauttaa kuuluvuus äidin "kansalaisuuteen"; lopuksi suostumus siihen, että Yana tarvitsee psykoterapiaa unessa - psykoterapiaprosessi antaa mahdollisuuden "uudestisyntymiseen" (äitiyssairaalaan), "todistukseen" sekä äidille että tyttärelle. Passin on myöntänyt Yanan pitkäaikainen ystävä, mikä osoittaa tärkeän kanavan palauttamisen naisen identiteetille, ystävän hahmo on symboli tasa-arvoisten naisten maailmasta, Yanan tunnustuksesta siinä; ystävä, joka on pukeutunut terapeutin puseroon, tiivistää ystävän ja terapeutin kuvia, jotka erottavat tyttären ja hänen äitinsä.

Ja lopuksi unen loppu on äiti, joka ompelee itselleen valkoisen kankaan verhon, ts. äiti, joka on valmis "kuolemaan", on muutoksen, äidin muutoksen symboli (terapian tärkeyden ja sen mahdollisten seurausten tunnustaminen). "Valkoinen kangas", valkoinen on väri, joka ei piilota eri väriä (varjohetkiä äiti-tytär-suhteessa), symboli puhdistuksesta ja siirtymisestä uuteen elämään sekä kehotus sovintoon. Tärkeää unen analysoinnissa ei ole sen analyysi (hajoaminen, riittävä tulkinta, usein "kätevä" unelmoijalle tai, mikä vielä pahempaa, terapeutille), ei merkitysten "avaaminen", vaan "unen tunne" ". Yanalle "unen tunne" oli puhtauden, "viattomuuden", järjestyksen "tunne", joka viittaa Yanan palautettuihin rajoihin.

Rajat rikkominen äiti-tytär-suhteessa voi tavallisessa naiivissa tietoisuudessa egotasolla naamioida itsensä luottamuksellisiksi, ystävällisiksi suhteiksi, jotka näiden rajojen hämärtämisen perusteella saattavat ajatella olevan eri patogeenisiä.

Äidin ja tyttären ystävällinen suhde on platonisen insestin tapa, traumaattinen luonne, jonka katkeamiseen liittyy kolmannen henkilön läsnäolo.

Toiminnalliset suhteet ovat täynnä toistensa rajojen kunnioittamista, edellyttävät tietoisuutta omasta psyykkisestä todellisuudesta, erillään toisesta. Ja tämä tietoisuus tekee mahdolliseksi rakentaa yhteisöä ja luoda läheisyyttä säilyttäen samalla erottamisen tunteen toisistaan.

Sekä äiti että tytär tarvitsevat keskinäistä luottamusta, keskinäistä tukea ja neuvoja, mutta varjo -puolet on suljettava pois, mikä on molempien psykologisen terveyden perusta. Erityisesti tyttöystävä toimii kolmanneksi, jonka avulla voit katkaista incestuous -yhteyden ja luoda uudelleen naisen tunnistustilan.

Äiti-ystävä tekee laitonta ja vääristynyttä toimintaa tytärtään kohtaan ja rikkoo mielenterveyslakia.

Nykyaikainen kulttuuri- ja historia -aikakausi on synnyttänyt tietyn joukon elämän dominantteja, jotka nähdään normina, tyylinä ja elämäntapana. Nykyaikainen ikuisen nuoruuden viljely on merkki kypsyysasioiden ilmaantumisesta erillisen kohtalon ulkopuolella ja siitä tulee "nosoformi", joka on luontainen nykyaikaiselle kypsymättömälle naiselle, jonka psykologiset ongelmat kuuluvat sosiokulttuurisen todellisuuden hedelmälliseen maaperään.

Jos neuroottiset tai henkiset poikkeamat juurtuvat ihmisen sisäisiin ongelmiin, heidän ulkoiset oireensa heijastavat yhteiskunnan luonnetta. Nykyään henkilökohtainen kohtalo on enemmän kuin koskaan ennen äiti-lapsi-suhteen rajojen vääristymä.

"Maskuliinisen" heikentynyt toiminta tai sen täydellinen puuttuminen lisää äidin ja tyttären välisen psykologisen insestin riskiä, joka voidaan nähdä vapauden, nykyaikaisuuden ilmentymänä ja pukeutua erikoishyveellisiin vaatteisiin normaalin luonnollisen tunteen sijasta.

Läheisyys ja vankka rajajärjestelmä, joka suojaa tyttären sisäistä henkistä ekologiaa, on mahdollinen edellyttäen, että äidillä on integroitu koskemattomuus, jolla on keskus, toimintojärjestelmä, mukaan lukien sääntelytoiminnot, jotka keskittyvät tyttären kehityksen tehokkuuden varmistamiseen.

Äidin on oltava riittävän joustava ja herkkä rajanylityspaikalle estäen tunkeutumisen tyttären sisäiseen elämään. Äidin on myös valvottava ja otettava huomioon oman rajansa liikkuvuus sekä sopeutuessaan laillisiin mutta ei staattisiin omiin tarpeisiin että tyttärensä sisäisiin vaatimuksiin, jotka muuttuvat elämän myötä.

On mahdotonta poistaa nykyajan suuntausta, ihmiset, äidit, tyttäret, heidän tyttöystävänsä ja aviomiehensä elävät nykymaailmassa, luovat tälle aikakaudelle ominaisia suhteita, mutta olen vakuuttunut siitä, että on välttämätöntä säilyttää aikaisemman perusasenne kulttuureista.

Äiti-tytär-suhteen on perustuttava kohtuulliseen luottamukseen, toteltava erilaista pakkoa ja jos haluat, Jeesuksen Kristuksen vaatimusta: "(…) En tullut tuomaan rauhaa, vaan miekan; Sillä tulin erota mies isästään ja tytär äidistään ja anoppi anoppinsa kanssa "(Matteus 10:34, 35).