2024 Kirjoittaja: Harry Day | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 15:44
Ja Jeesus sanoi:
Tulin tuomioon tähän maailmaan, jotta sokeat näkevät
mutta näkevät ovat sokeutuneet.
Johannes 9:39
Narsismi psykoanalyyttisenä käsitteenä liittyy läheisesti I: n muodostumiseen ja äärimmäisen tärkeä rooli tässä prosessissa on visuaalinen havaintokenttä ja ajatus avaruudesta. Viehättävässä Narkissoksen legendassa kaunis nuori mies jää vangiksi kuvaan, jäätyy liikkumattomassa muodossa, pysyy kuolemansa jälkeenkin, kykenemättä katsomaan pois ja muuttuu ikuiseksi kuvaksi taiteilijoista ja runoilijoista.
Vuonna 1914 Freud julkaisee keskeisen osan koko psykoanalyyttisen teoriateoksen "Johdatus narsismiin" teoksesta, joka julistetaan olevan vain lähentäminen aiheeseen, mutta sisältää kuitenkin useita perussäännöksiä. Ideoiden keskittyminen tähän tekstiin on niin suurta, että monet asiat näyttävät erottamattomilta ja ristiriitaisilta. Yleensä ei ole mahdollista esittää tämän tekstin sisältöä kokonaan, yksinkertaisesti ja selkeästi - aina on aliarviointia, tahraa. Tämä psykoanalyyttisen tekstin ominaisuus ilmenee täällä erityisen selvästi. Voit verrata tällaista esityslaitetta solmuun topologisessa mielessä, se tarkoittaa, että jos et loukkaa semanttisten säikeiden eheyttä, älä vääristä tai yksinkertaista niitä, kaikki manipuloinnit voivat johtaa joukkoon uusia tulkintoja (esityksiä)), mutta ne kaikki pakataan samaan rakenteeseen.
Tässä artikkelissa yritetään selventää Freudin narsismiteorian rakenteellista mallia vertaamalla joitain ajatuksia subjektiivisuuden ilmestymisestä ja katoamisesta näkökentässä.
Narsismin teoria, Lou Andreas-Salomé
Narkissoksen legendan juonessa Lou Andreas Salome kiinnittää huomiota siihen, että hän katsoo”ei ihmisten käsien luomaan peiliin, vaan luonnon peiliin. Ehkä hän ei nähnyt itseään sellaisena peilin heijastuksessa, vaan itseään, ikään kuin hän olisi Kaikki”[1]. Tämä ajatus ilmaistaan tekstissä "The Dual Orientation of Narcissism" (1921), jossa Lou Andreas Salome korostaa Freudin "narsismin käsitteen luontaista kaksinaisuutta" ja keskittyy "vähemmän ilmeiseen [sen] näkökohtaan, jatkuvaan tunteeseen. samaistuminen kokonaisuuteen. " Kaksinaisuus on kuvattu ensimmäisen ajoteorian puitteissa, Lou Andreas Salome korostaa, että narsismi merkitsee selvästi itsesuojeluaineiden lisäksi myös seksuaalisia asemia. Yleisesti ottaen tämä näkökulma vastaa täysin Freudin vuonna 1920 toteuttamaa voimansiirtoteorian muutosta, jonka seurauksena ensimmäisen teorian itsesuojelun ajamiset siirtyivät elämän voimanlähteiden luokkaan, eli ne osoittautuivat myös kirjoitettuina libidon taloustieteeseen.
Lou Andreas Salome korostaa tekstissään libidinaalisuutta, toisin sanoen narsismin taivuttamista vetovoimaan, mutta hän pitää aina sublimaation avaimessa olevaa narsismia sellaisena, joka palvelee esineen rakkautta, tukee moraalisia arvoja ja taiteellisuutta luovuus. Hänen mukaansa kaikissa näissä kolmessa tapauksessa kohde laajentaa oman I: n rajoja varhaisen lapsuuden ykseyden mallin mukaisesti ulkoisen ympäristön kanssa. Tämä näkökulma on vastoin yleisesti hyväksyttyä yksinkertaistettua arviointia narsismista kuvaavan edustuksen tasolla omavaraisuuden ja itsensä rakastamisen tilana. Lou Andreas Salomé puhuu narsismista rakkauden teon perustana sekä itseä että maailmaa kohtaan, koska laajentuessaan oma I sisältää ulkoisia esineitä kokoonpanoonsa, liukentaen kokonaan”kaikkeen”.
Tämä näyttää olevan ristiriidassa Freudin väitteen kanssa, jonka mukaan narsistisen toiminnon toiminnan tarkoituksena on sulkea ja poistaa esineiden libido itsensä hyväksi, mutta alusta alkaen narsismin käsitteen soveltaminen psykoanalyysiin on nimetty siirtymävaiheeksi vaihe auto- ja alloerotismista,tässä vaiheessa täydellisyyden ja omavaraisuuden kuori rikkoutuu, samoin kuin siirtyminen suhteeseen esineeseen, joka on aina puute. Vuonna 1929 Freud kuvailee”valtameren tunteen” luonnetta ajatellen tätä tilaa seuraavasti:”aluksi minä sisältää kaiken, ja sitten ulkomaailma syntyy siitä” [2], myös Lou Andreas Salomé uskoo, hän yhdistää tämän tilassa I -hahmon täydellisellä hajoamisella ulkomaailman taustaa vasten. Freud jatkaa ajatuksiaan: "Nykyinen I-tunteemme on vain kutistunut jäännös jostakin laajasta, jopa kattavasta tunteesta, joka vastasi minun erottamattomuutta ulkomaailmasta." Itsen narsistisen laajentumisen näkökohta, jonka työtä painottaa Lou Andreas Salomé, vastaa paluuta Freudin teorian ensisijaiseen narsismiin.
Tiedetään, että Lou Andreas Salomesta tuli psykoanalyysin perustajan läheinen kumppani ja hän sopi hyvin hänen henkilökohtaisen ja työelämänsä kuvaan. Lapsuudesta lähtien häntä ympäröi miesten huomio, ja lukuisten fanien todistuksen mukaan hän tiesi aina kuunnella ja ymmärtää. Näyttää siltä, että Lou Andreas Salome rakensi teoriansa mukaisesti suhteita muihin, myös heidän etujensa mukaisesti, laajentamalla oman I: n rajoja [3]. Toisin sanoen hänen ehdottamassaan mallissa arvaillaan hänen elämäntarinansa piirteitä, jotka ilmeisesti johtuvat hänen omasta fantasiastaan, mutta hänen esityksensä osoittaa kuitenkin selvästi, että Lacanin teoriassa sitä kutsutaan kuvitteellisen ja käsitys narsismista yhtenäisyytenä on erityisen sopusoinnussa ulkoisen ympäristön kanssa Roger Cayyou'n käsite mimicry, johon Lacan viittaa kuvitellakseen kuvitteellisen rekisterin roolin ja näkyvyyskentän vetovoimatyössä.
Roger Cayyoun matkiminen
Roger Cayyouis vertailee tutkimuksessaan kiireisesti hyönteisten käyttäytymistä ja ihmisen mytologiaa ja lähtee Bergsonin kannasta, jonka mukaan”myyttinen esitys (” melkein hallusinaarinen kuva”) vaaditaan vaiston puuttuessa aiheuttamaan käyttäytymistä, joka sen edellyttäisi”[4]. Roger Cayyoun päättelyssä eläinten vaistomaiseen käyttäytymiseen ja kuvitteellisen ihmisen työhön vaikuttaa sama rakenne, mutta ne ilmaistaan eri tasoilla: sama tyyppi, vaiston asettama, toiminta eläinmaailmassa vastaa ihmisen mytologista juonta kulttuuria, ja se toistetaan fantasmeissa ja pakkomielteisissä käsityksissä. Näin ollen tutkimalla joidenkin eläinten käyttäytymistä voidaan paremmin (hän kirjoittaa "luotettavammin kuin psykoanalyysissä" [5]) selventää "psykologisten prosessien solmun" rakennetta.
Lisäksi biologitutkimukseen luottaen Roger Caillois kieltäytyy tunnustamasta, että vaistolla on vain itsensä säilyttämisen ja lisääntymisen tehtävät; hän mainitsee tapaukset vaistomaisesta käyttäytymisestä, joka johtaa yksilön kuolemaan ja riski koko olemassaololle lajia. Tässä päättelyssä Roger Cayyua viittaa Freudin "nirvanan periaatteeseen" kaikkien elävien olentojen alkuhaluksi palata epäorgaanisen elämän lopulliseen tilaan [6] ja Weismannin teoriaan, jossa korostetaan seksuaalisuudessa "kuoleman ja sen dialektinen alkuperä”[7]. Roger Caillois'n teoksissa hedelmällisin ilmiö mytologian tutkimiseen eläinmaailman elämästä on matkiminen, joka "aistillisessa-kuvaannollisessa muodossa on eräänlainen elämän antautuminen" [8], toisin sanoen toimii kuoleman ajamisen puolella.
Lisäksi eläinten maailman matkiminen, joka vertaa eläviä elottomiin, esiintyy taiteilijan luovan sublimaation prototyypinä, joka ympäröi ympäröivän maailman jäädytettynä. Jotkut tutkijat jopa uskovat, että "tarpeeton ja liiallinen hyönteisten matkiminen on vain puhdasta estetiikkaa, taidetta taiteelle, hienostuneisuutta ja armoa" [9]. Tässä mielessä matkiminen on”vaarallista luksusta” [10],”avaruuden kiusauksen” [11] seurauksena”depersonalisoituminen sulautumalla avaruuteen” [12].
Roger Caillet erottaa yksilön ja avaruuden välisestä suhteesta kolme jäljitelmän toimintoa: travesty, naamiointi ja pelottelu ja yhdistää ne kolmen tyyppisiin mytologisiin aiheisiin ihmisissä. Travestia eläinmaailmassa tarkoittaa yritystä luovuttaa itsensä toisen lajin edustajana, tämä ilmenee metamorfoosin mytologiassa, toisin sanoen tarinoissa muutoksista ja muutoksista. Naamiointi liittyy sulautumiseen ulkoiseen ympäristöön, mytologisesti tämä välitetään tarinoissa kyvystä olla näkymätön eli kadota. Pelätään, että eläin pelottaa tai halvauttaa hyökkääjää tai uhria muuttamatta ulkonäköään, mutta ei aiheuta todellista uhkaa, mutta mytologiassa tämä liittyy "pahaan silmään", olentoihin kuten Medusa ja naamion rooliin alkeellisissa yhteisöissä ja naamiaiset [13]. Roger Cayyoux'n mukaan assimilaatio toiseen (travesty-metamorphosis-dressing) auttaa katoamaan (naamiointi-näkymättömyys). Nimittäin äkillinen "ei missään" -ilmiö halvaannuttaa, lumoaa tai aiheuttaa paniikkivaikutuksen, toisin sanoen kolmas toiminto "kruunaa" jollain tavalla matkimisilmiön [14], eläin tämän toiminnon toteuttamisessa kirjaimellisesti ilmaisee taipumus laajentua lisäämällä sen koon näkyvyyttä. Jos petoksen ja naamioinnin toiminnoissa tärkeä tekijä on toisen lajin tai ympäristön yksilön assimilaatio, niin uhkailutoiminnalla assimilaatiotekijällä ei ole sellaista roolia, äkillinen esiintyminen tai rytmin lyönti ulkonäkö ja katoaminen ovat tärkeitä.
Lacanin näkökulma
Roger Cailletin ehdottama matkiminen eläinmaailmassa ja sen ilmaisu mytologiassa auttavat Lacania selvittämään kohteen tilan visuaalisessa kentässä. Seminaarissa 11 silmän ja katseen jakautumisesta tulee siirtymäkohta toisaalta tajuttomuuden ja toistamisen käsitteiden ja toisaalta siirtymisen ja vetovoiman käsitteiden välillä.
"Vision määräämissä suhteissa esine, josta fantasia riippuu, josta välkkyvä, epäröivä aihe roikkuu, on ilme" [15]. Lacan määrittelee katseen havainnollistavimmaksi esimerkiksi esineestä a, joka syntyy todelliseen lähestymiseen liittyvän itsensä aiheuttaman vamman seurauksena [16]. Katse sijaitsee näkyvyyden ja näkymättömyyden "toisella puolella", tämä on jotain, joka aina pakenee näkyvyyskentältä, eikä ole lokalisoitu avaruuteen millään tavalla - katse näyttää kaikkialta [17].
Se, mikä määrittelee kuvitteellisen rekisterin, on rakennettu kolmiulotteisen avaruuden suoran perspektiivin lain mukaisesti, joka luodaan kohteen silmän näkemyksellä, joka sijaitsee ympäröivän maailman kuvan tarkkailijan etuoikeutetussa asemassa ja hallita sitä kognition avulla, joka, kuten Lacan korostaa, on aina nimitys. Tässä suorassa perspektiivissä itsereflektio on mahdollista ja psykologin tai psykoterapeutin tehtävänä voi olla tehdä näkymättömäksi näkyväksi [18], tämä on ennakkotietoisuuden suhde tietoiseen, oma minäni pieneen toiseen.
Suoran perspektiivin saumaton puoli on käänteinen perspektiivi, jossa kohde itse on kirjoitettu kuvaan, pisteenä muiden pisteiden joukossa, tässä asennossa hän joutuu kysymään suuren toisen halusta ja päinvastaisesta näkökulmasta hän antaa silmilleen tietää itsestään. Freud puhuu tästä näkökulmasta kolmanneksi iskuna ihmisen narsismille, jonka psykoanalyysi aiheuttaa ja siten kieltää tietoisuuden kohteen etuoikeuden. Siten kohteen suorassa perspektiivissä näkemä todellisuus on merkitty fantasmilla, joka on yliviivatun kohteen suhde kohteeseen a.
Yliviivatun kohteen ja kohteen välisen suhteen välittäjä, ja kun kyseessä on scopic -asema, on piste, joka piilottaa katseen kohteesta ja jonka muodossa hänestä tulee kuvan osa. Selittääkseen kohteen aseman epäselvyyden ja siirtymisen pulssista suorasta perspektiivistä taaksepäin Lacan kertoo tarinan nuoruudestaan, kun hänen tuntema kalastaja näyttää hänelle kiiltävän purkin, joka kelluu veden pinnalla, ja kysyy:”Oletko näetkö tämän purkin? Näetkö hänet? Aivan, mutta hän - ei sinä!”[19]. Nuori Lacan yrittää olla huomaamatta mitään, hän on hyvin utelias, mutta osoittautuu erottamattomaksi paikalle tölkille, joka muuttuu "kaiken hänen katseensa keskipisteeksi".
Tätä tilannetta voidaan tarkastella matkimisen kolmen tehtävän näkökulmasta. Pettymys koostui siitä, että Lacan yritti luopua itsestään "eri lajina", nimittäin kalastajana, jonka olisi pitänyt vaikuttaa naamiointiin, koska hän halusi sulautua ympäristöön jossain mielessä, kuten hän sanoo, "sukeltaakseen" suoraan ja aktiivisesti - maaseutu, metsästys tai jopa meri”[20]. Ja lopuksi, kolmannella toiminnolla se väittää itseään aktiivisesti pisteenä, joka on jyrkässä ristiriidassa ympäristönsä kanssa.
Lacan sanoo, että”matkiminen tarkoittaa todella kuvan toistamista. Mutta kohteen jäljitteleminen tarkoittaa itse asiassa sopivuutta tietyn toiminnon kehykseen, jonka suoritus vangitsee hänet”[21]. Siten matkiminen yleensä ja sen kolme tyyppiä voidaan tulkita kohteen katoamiseksi tehtävässä: 1) näkyvyyden alalla hän muodostaa toisen (travestia); 2) katoaa ja sulautuu taustaan (naamiointi); 3) tunkeutuu jälleen aktiivisesti näkyvän ulottuvuuteen, mutta on jo muuttunut tietyn toiminnon toteuttamiseksi, eli lopulta eliminoi itsensä sellaisenaan.
Narsismiin
Muinaisen tarinan juonen mukaan Narkissos rakastaa ja kuolee, ja joidenkin Ovidius -tekstin tutkijoiden mukaan kuolinsyy on vain ilme [22]. Psykoanalyyttisesti tämä on tarina aiheen ilmestymisestä ja katoamisesta, aseman työstä ja näkyvän kentän roolista.
Freudin ehdottaman narsismiteorian yleisellä tasolla voidaan erottaa seuraavat luvut:
- oman I -ääriviivan esiintyminen ympäröivän maailman kuvassa, - oman ykseyden saavuttaminen näkyvän esineen kuvassa, - suhteiden luominen ulkoisiin esineisiin oman itsensä (näkyvyyden) puolesta.
Freud määrittelee narsismin aluksi seksuaalisten voimien libidinaalitalouden puitteissa erottamalla itselibido ja kohde-libido, toisin sanoen narsismin teoreettinen malli kuvaa libidon kiertokulkua itsen ja kohteen välillä. Libidon kaksinkertainen karakterisointi narsismin teoriassa vastaa Mobius-nauhan pintaa, joka näyttää olevan yksipuolinen tai kaksipuolinen, riippuen valitusta näkökulmasta.
Näin ollen käsitys narsismista pre-libidinaalisena prosessina, jonka tarkoituksena on vain "lukita itsensä", lisää toisen kuvaavan ja diagnostisen luokan, mutta yksinkertaistaa suuresti Freudin ehdottaman mallin rakenteellista olemusta.
Lou Andreas-Salomé, joka pysyy ensimmäisen käyttöteorian puitteissa, kiinnittää huomiota merkityksen muutokseen narsismin tulkinnassa ja korostaa sen kaksisuuntaisuutta. Lou Andreas-Salomé määrittelee narsismin roolin rakkaudessa ja seksielämässä alkuperäisen käsitteen avulla. Se korostaa kokonaisuuden kanssa samaistumisen näkökohtaa, joka asettaa vektorin oman itsensä laajentumaan ulkomaailmaan. Mallien spatiaalisen vertailun tasolla Lou Andreas-Salomé ikään kuin kääntää Freudin ehdottaman näkökulman, jonka mukaan narsistinen prosessi liittyy libidon ulosvirtaukseen ulkoisen maailman esineistä kohti I: tä. kahden mallin suunnalla visuaalisen esityksen tasolla on yhteinen ratkaisu topologisen rakenteen tasolla.
Roger Caillois'n tutkimuksen avulla voimme ymmärtää yksityiskohtaisemmin Lou Andreas-Salomén hypoteesin halusta samaistua kokonaisuuteen näkökentän tilakoordinaateissa. Jäljitelmäilmiö Roger Caillois'n esityksessä auttaa Lacania muotoilemaan silmän ja katseen välisen halkeaman, jonka kautta näkökentän vetovoima julistaa itsensä [23]. Mutta tämä keskustelu ei enää koske I: n muodostumista, vaan tajuttoman kohteen välkkyvää olemusta.
Käsite, johon Lacan siirtyy seminaarissa 11, on vetovoiman käsite. Ja lopullisen kaavion mukaan vetovoiman tyydytys tuo ääriviivan sulkeutumisen kohteen a ympärille. Muoto on suljettu, jos kohde onnistuu ottamaan toisen mukaan erityisellä tavalla [24] ja samalla saamaan halun toisesta. Erityisesti visuaalisen ajattelun seurauksena "saa sinut katsomaan itseäsi". Taajuusmuuttajan aktiivinen puoli koskee ajatusta heittää itsensä kuvaan toisen katseen vuoksi, aseman passiivinen puoli koskee sitä, että tässä kuvassa aihe jäätyy tai kuolee suorittaessaan toimintoa [25]. Kuvan heittäminen on kohteen olemisen hetki, jolla ei ole ajallista laajennusta. Taajuusmuuttajan työ rajoittuu merkkitoimintoon, joka sen esiintymisellä Muussa aiheuttaa kohteen syntymän ja jossa kohde jäätyy välittömästi tiukasti [26]. Näin Lacan selittää vetovoiman olemuksen, joka ei perustu sukupuolten väliseen eroon vaan itse erottamiseen, minkä seurauksena 1) jostakin, nimittäin libidosta, tulee vetovoiman elin [27], esineen a muodossa; 2) seksuaalisuudesta tulee kuoleman takuu.
Näin ollen Freudin teoksessa "Johdatus narsismiin" ehdottama malli sisältää monimutkaisen ja tilavan merkityksen. Tämä voidaan nähdä sekä muinaisen mytologisen juonen sisällön tasolla että rakenteellisten vastaavuuksien tasolla itsemuodostuksen ja aiheen muodostumisen välillä. Lacanin teoriassa kolmen rekisterin ja muiden topologisten lähestymistapojen solmukohdistumisen tutkimus voi johtaa näiden vastaavuuksien selkeyttämiseen.
Lähteet
Andreas-Salome L. Narsismin kaksisuuntaisuus
Caillois R. "Myytti ja ihminen. Ihminen ja pyhä" // Caillois R. Meduse et Cie
Kinyar P. Seksi ja pelko
Lacan J Seminars, Kirja 11 Psykoanalyysin neljä peruskäsitettä
Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; raportti konferenssissa Pietarissa - teksti on saatavilla verkossa
Smuliansky A. Näkymättömyyden näkyvyys. Jotkut väittävät psykoterapiasta. Lakanalia # 6 2011
Smulyansky A. Lacan-koulutusohjelma 1 kausi, 1 numero "Mielikuvituksen työ seksuaalisen vetovoiman teossa"
Freud Z. "Nähtävyydet ja niiden kohtalot"
Freud Z. "Kohti johdantoa narsismiin"
Freud Z. "Kulttuurin huonovointisuus"
[1] Andreas-Salome L. Narsismin kaksisuuntaisuus
[2] Freud Z. Tyytymättömyys kulttuuriin (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 s.
[3] Ks. V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; raportti konferenssissa Pietarissa - teksti on saatavilla verkossa
[4] Caillois R. "Myytti ja ihminen. Ihminen ja pyhä" M.: OGI 2003, s.44
[5] Ibid., S. 50
[6] Ibid., S.78
[7] Ibid., S.79
[8] Ibid., S.78
[9] Ks. S. 101
[10] Ibid., S. 95
[11] Ibid., S. 96
[12] Ibid., S. 98
[13] Caillois R. Meduse et aieli, Gallimard, 1960, s. 77-80
[14] Ibid., 116
[15] Lacan J. (1964). Seminaarit, Kirja 11 "Psykoanalyysin neljä peruskäsitettä" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92
[16] kiinnostus, jota kohde osoittaa omalle halkaisulleen, johtuu siitä, että tämä halkaisu aiheuttaa - etuoikeutetusti, eräästä alkuperäisestä erottamisesta, joillekin itselleen aiheutetuista osista ja lähestymistavan syntyneen esineen todelliseen aiheuttamaan silpomiseen, jota algebrassamme kutsutaan esineeksi a …
Ibid, s.92
[17] Jos näen yhdestä pisteestä, niin koska olen olemassa, katse suuntautuu minuun kaikkialta
Ibid., S.80
[18] Katso Smuliansky A. Näkymättömyyden näkyvyys. Jotkut väittävät psykoterapiasta. Lakanalia # 6 2011
[19] Ibid., S.106
[20] Ibid., S. 106
[21] Ibid., S. 111
[22] Kinyar P. Seksi ja pelko: Esseitä, M.: Teksti, 2000
[23] Silmä ja katse - niiden välissä on halkeama, jonka kautta vetovoima ilmenee näkökentässä.
Lacan J. (1964). Seminaarit, Kirja 11 "Psykoanalyysin neljä peruskäsitettä" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81
[24] Ibid., 196-197
[25] Ibid., 212-213 con 15
[26] Aihe syntyy maailmaan vasta, kun merkintä esiintyy toisen kentässä. Mutta juuri tästä syystä se, mikä syntyy - ja mikä ennen sitä ei ollut mitään - aihe, josta on tulossa, jäätyy merkitsijään tiukasti
Ibid., S.211
[27] Ibid., S. 208
artikkeli julkaistiin verkkosivulla znakperemen.ru kesäkuussa 2019
Suositeltava:
Perverssi Narsismi - Pelkoviruksen Syvä Kurkku
Artikkeli käsittelee ihmisiä (jokainen meistä tietää samanlaisia), joita kutsutaan "perverssiksi narsisteiksi". Tämä on erinomainen esimerkki peloviruksen aiheuttamasta tartunnasta syvässä vaiheessa, jossa virusaine syrjäyttää henkilön sielun ja ottaa kehon hallintaan levittäen edelleen rakkailleen.
Devalvaatio Vs Narsismi
Nämä ovat kolikon kaksi puolta, muuten "olen nero - olen tylsä paska". Jotta ei ravistella edestakaisin, on parempi myöntää heti, että olen molempia ja mitä on niiden välissä. Ja silloinkin, ja toinen tapahtuu arvioinnin yleistyksen seurauksena, toisin sanoen jos nero - sitten kaikessa ja jos se on paskaa - sitten täysin ja ikuisesti.
Miehensä Pettäminen. Miehen Katse
Pettäminen on tuskallista. Aina. Ja se on tuskallista juuri siksi, että se katkaisee melkein fyysisesti ne henkiset siteet puolisoiden, luottamuksen ja rakkauden välillä, joita ilman se on lähes mahdotonta. Toisin kuin yleisesti uskotaan, riittävä määrä uskottomia miehiä tuntee syyllisyyttä omasta uskottomuudestaan petoksena.
Onko Pari Yksi Kokonaisuus?
Yksi yleisimmistä virheistä parisuhteessa on puolisosi pitäminen yhtenä. "Olemme kaksi puoliskoa, jotka on liitetty yhteen." Se kuulostaa erittäin romanttiselta, mutta itse asiassa tästä ajatuksesta tulee usein este terveiden suhteiden luomiseksi perheeseen.
Positiivinen Psykologia - Katse Tulevaisuuteen
Viimeisen sadan viidenkymmenen vuoden aikana Freudin innoittamat psykologit ovat kamppailleet alemmuuskompleksien kanssa ja tuoneet esiin ihmisten ongelmien, pelkojen ja epäonnistumisten syyt kaikkien nähtäväksi. Jokainen uusi vuosikymmen synnyttää trendejä, jotka lupaavat "
