Surun Elvyttäminen - Surun Viisi Vaihetta

2024 Kirjoittaja: Harry Day | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-17 15:44

KOKEILE VUORI

Surun kokemus on ehkä yksi mielenterveyden salaperäisimmistä ilmenemismuodoista. Kuinka ihmeellisesti menetyksen tuhoama ihminen voi syntyä uudelleen ja täyttää maailmansa merkityksellä? Kuinka hän voi luottaa siihen, että hän on menettänyt ilonsa ja halunsa elää ikuisesti, kuinka hän voi palauttaa henkisen tasapainon, tuntea elämän värit ja maun? Miten kärsimys sulatetaan viisaudeksi? Kaikki nämä eivät ole retorisia hahmoja, jotka ihailevat ihmishengen voimaa, vaan pakottavia kysymyksiä, joihin sinun on tiedettävä tarkat vastaukset, jos vain siksi, että ennemmin tai myöhemmin meidän kaikkien on - ammatillisen tai inhimillisen velvollisuuden vuoksi - lohduttava. ja tukea surullisia ihmisiä.

Voiko psykologia auttaa sinua löytämään nämä vastaukset? Venäjän psykologiassa - et usko sitä! - surun kokemuksesta ja psykoterapiasta ei ole alkuperäistä teosta. Mitä tulee länsimaisiin tutkimuksiin, satoja teoksia kuvataan tämän aiheen haarautuvan puun pienimmätkin yksityiskohdat - patologinen ja "hyvä" suru, "viivästynyt" ja "ennakoiva", ammattimaiset psykoterapiatekniikat ja vanhusten leskien keskinäinen apu, äkillisen lapsen surusyndrooma kuolema ja videotallenteiden vaikutus kuolemaan lapsiin surussa jne. jne. Kuitenkin, kun yrität löytää kaiken tämän yksityiskohdan takana selityksen suruprosessien yleisestä merkityksestä ja suunnasta, voit nähdä lähes kaikkialla Freudin suunnitelman tuttuja piirteitä, jotka on annettu takaisin”Surullisuus ja melankolia” (katso: Z. Freud. Surua ja melankoliaa // Tunteiden psykologia. M, 1984. S. 203-211).

Se on nerokas: "surun työ" on repiä psyykkinen energia pois rakkaalta, mutta nyt kadonneelta esineeltä. Tämän työn loppuun asti "esine jatkaa henkistä olemassaoloaan", ja valmistumisen jälkeen "minä" vapautuu kiintymyksestä ja voi ohjata vapautuneen energian muihin esineisiin. "Poissa näkyvistä - poissa mielestä" - tämä olisi järjestelmän logiikan mukaan Freudin mukaan ihanteellinen suru. Freudin teoria selittää, kuinka ihmiset unohtavat kuolleen, mutta se ei edes herätä kysymystä siitä, miten he muistavat heidät. Voimme sanoa, että tämä on unohdusteoria. Sen ydin pysyy muuttumattomana nykyaikaisissa käsitteissä. Surutyön päätehtävien muotoilusta voi löytää esimerkiksi "hyväksyä menetyksen todellisuuden", "tuntea kipua", "sopeutua uudelleen todellisuuteen", "palauttaa emotionaalisen energian ja sijoittaa sen muihin suhteisiin", mutta etsi turhaan muistamisen ja muistamisen tehtävää.

Ja juuri tämä tehtävä muodostaa ihmisen surun sisimmän olemuksen. Suru ei ole vain yksi aisteista, se on perustava antropologinen ilmiö: yksikään älykkäin eläin ei hautaa tovereitaan, vaan haudatakseen - ollakseen ihminen. Mutta hautaaminen ei ole hylkäämistä, vaan piilottamista ja säilyttämistä. Ja psykologisella tasolla surun mysteerin pääteot eivät ole energian erottaminen kadonneesta esineestä, vaan tämän kohteen kuvan järjestely muistin säilyttämiseksi. Ihmisen suru ei ole tuhoavaa (unohtaa, repiä irti, erottaa), mutta rakentavaa, sen ei ole tarkoitus hajottaa, vaan kerätä, ei tuhota, vaan luoda - luoda muistia.

Tämän perusteella tämän esseen päätarkoitus on yrittää muuttaa "unohtamisen" paradigma "muistamisen" paradigmaksi ja tässä uudessa näkökulmassa tarkastella kaikkia suruprosessin keskeisiä ilmiöitä.

Surun alkuvaihe on shokki ja tunnottomuus. "Ei voi olla!" - tämä on ensimmäinen reaktio kuoleman uutiseen. Tyypillinen tila voi kestää muutamasta sekunnista useisiin viikkoihin, keskimäärin 7-9. Tunnottomuus on tämän tilan merkittävin piirre. Surullinen henkilö on ahdas, jännittynyt. Hänen hengityksensä on vaikeaa, epäsäännöllistä, usein halu syvään hengittää johtaa jaksottaiseen, kouristukseen (kuten portaikkoon) epätäydelliseen hengitykseen. Ruokahaluttomuus ja seksuaalinen halu ovat yleisiä. Usein esiintyvä lihasheikkous, passiivisuus korvataan toisinaan minuuttisella kireällä toiminnalla.

Ihmisen mielessä on epätodellisuuden tunne siitä, mitä tapahtuu, henkinen tunnottomuus, tunteeton, kuuroittava. Ulkoisen todellisuuden käsitys himmenee, ja sitten tulevaisuudessa tämän ajan muistoihin tulee usein aukkoja. A. Tsvetaeva, loistava muisti, ei pystynyt palauttamaan kuvaa äitinsä hautajaisista:”En muista, miten arkkua kannettiin ja laskettiin. Kuinka maapalloja heitetään, hauta täytetään, kuinka pappi palvelee Requiemia. Jotain on pyyhkinyt kaiken pois muistista … Sielun väsymys ja uneliaisuus. Äitini hautajaisten jälkeen muisti on epäonnistunut”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, s. 248). Ensimmäinen voimakas tunne, joka murtaa tunnottomuuden ja petollisen välinpitämättömyyden verhon, on usein viha. Hän on odottamaton, käsittämätön henkilölle itselleen, hän pelkää, ettei hän pysty hillitsemään häntä.

Kuinka selittää kaikki nämä ilmiöt? Yleensä shokkireaktioiden kompleksi tulkitaan kuoleman tosiasian tai merkityksen puolustavaksi kieltämiseksi, mikä suojaa surevaa ihmistä törmäämästä menetykseen kokonaisuudessaan.

Jos tämä selitys olisi oikea, tietoisuus, yrittäen häiritä itseään, kääntyä pois tapahtuneesta, imeytyisi täysin nykyisiin ulkoisiin tapahtumiin, jotka liittyvät nykyhetkeen, ainakin niihin osa -alueisiin, jotka eivät suoraan muistuta menetyksestä. Näemme kuitenkin täysin päinvastaisen kuvan: henkilö on psykologisesti poissa nykyisyydestä, hän ei kuule, ei tunne, ei muutu nykyhetkeen, se näyttää kulkevan ohi, kun hän itse on jossain toisessa tilassa ja aika. Emme ole kiistäneet sitä tosiasiaa, että "hän (vainaja) ei ole täällä", vaan sen kieltämistä, että "minä (sureva) olen täällä". Traagista tapahtumaa, jota ei tapahtunut, ei oteta huomioon nykyhetkessä, eikä se itse tunnusta nykyisyyttä menneisyyteen. Tämä tapahtuma, olematta psykologisesti läsnä milloin tahansa, katkaisee aikojen yhteyden, jakaa elämän yhdistämättömäksi "ennen" ja "jälkeen". Shokki jättää henkilön tähän "ennen", jossa vainaja oli vielä elossa, oli edelleen lähellä. Psykologinen, subjektiivinen todellisuudentaju, tunne "tässä ja nyt" jää jumiin tähän "ennen", objektiiviseen menneisyyteen ja nykyisyys ja kaikki sen tapahtumat ohittavat, saamatta tunnustusta todellisuutensa tietoisuudesta. Jos henkilölle annettaisiin selkeä käsitys siitä, mitä hänelle tapahtui tällä tunnottomuuden aikana, hän voisi sanoa surunvalittelulleen, että vainaja ei ole hänen kanssaan:”En ole kanssasi, olen siellä, tarkemmin sanottuna, täällä, hän."

Tällainen tulkinta tekee selväksi mekanismin ja merkityksen sekä derealisaation aistimusten että henkisen anestesian syntymiselle: tapahtuuko kauheita tapahtumia subjektiivisesti; ja shokin jälkeinen muistinmenetys: en muista, mihin en osallistu; ruokahaluttomuus ja heikentynyt libido ovat elintärkeitä kiinnostuksen muotoja ulkomaailmassa; ja viha. Viha on erityinen emotionaalinen reaktio esteeseen, este tarpeen tyydyttämisessä. Koko todellisuus osoittautuu sellaiseksi esteenä tajuttomalle sielun halulle jäädä rakkaansa kanssa: loppujen lopuksi jokainen henkilö, puhelinsoitto, kotitehtävät vaativat keskittymistä itseensä, pakottavat sielun kääntymään pois rakkaastaan, päästä pois harhayhteyden tilasta häneen vähintään minuutiksi.

Mitä teoria oletettavasti päättelee monista tosiasioista, niin patologia näkyy joskus näkyvästi yhdellä silmiinpistävällä esimerkillä. Janet kuvasi kliinistä tapausta tytöstä, joka hoiti sairasta äitiä pitkään ja kuoleman jälkeen joutui tuskalliseen tilaan: hän ei muistanut tapahtunutta, hän ei vastannut lääkäreiden kysymyksiin, mutta vain mekaanisesti toistetut liikkeet, joissa oli mahdollista nähdä toistoja toiminnoista, jotka tulivat tutuksi hänelle kuolevan naisen hoidossa. Tyttö ei tuntenut surua, koska hän asui täysin menneisyydessä, missä hänen äitinsä oli vielä elossa. Vasta kun tämä patologinen toistaminen menneisyydestä automaattisten liikkeiden avulla (muisti-tapa Janetin mukaan) korvattiin mahdollisuudella muistaa vapaaehtoisesti ja kertoa äitinsä kuolemasta (muistitarina), tyttö alkoi itkeä ja tunsi menetyksen tuskan. Tämän tapauksen avulla voimme kutsua shokin psykologista aikaa "menneisyydeksi". Täällä hedonistinen periaate kärsimysten välttämisestä hallitsee henkistä elämää. Ja tästä eteenpäin surun prosessilla on vielä pitkä matka, kunnes henkilö voi jalansijaa”nykyhetkessä” ja muistaa menneisyyden ilman kipua.

Seuraava vaihe tällä tiellä - etsintävaihe - eroaa S. Parkesin mukaan, joka erotti sen, epärealistisesta halusta palauttaa menetetty ja kieltämällä niin paljon kuoleman tosiasian kuin menetyksen pysyvyyden. Tämän ajanjakson aikarajoja on vaikea osoittaa, koska se korvaa asteittain edellisen shokin vaiheen ja sitten sille ominaiset ilmiöt löytyvät pitkään akuutin surun seuraavassa vaiheessa, mutta keskimäärin etsintävaihe osuu 5-12 päivään kuoleman jälkeen.

Tällä hetkellä ihmisen on vaikea kiinnittää huomionsa ulkomaailmaan, todellisuus on ikään kuin peitetty läpinäkyvällä musliinilla, verholla, jonka läpi kuolleen läsnäolon tunteet tunkeutuvat läpi koko ajan: ovikello soi - ajatus vilkkuu: se on hän; hänen äänensä - käännyt ympäri - muiden ihmisten kasvot; yhtäkkiä kadulla: hän tulee puhelinkopiin. Tällaiset visiot, jotka on kudottu ulkoisten vaikutelmien kontekstiin, ovat melko yleisiä ja luonnollisia, mutta pelottavia, ja niitä pidetään merkkinä lähestyvästä hulluudesta.

Joskus tämä kuolleen esiintyminen nykyhetkessä esiintyy vähemmän dramaattisissa muodoissa. P., 45-vuotias mies, joka menetti rakkaan veljensä ja tyttärensä Armenian maanjäristyksen aikana, 29. päivänä tragedian jälkeen ja kertoi minulle veljestään, puhui menneessä aikamuodossa ilmeisinä kärsimyksen merkeinä, mutta kun se tuli hänen tyttärelleen, hän hymyili ja olin iloinen kimalluksesta hänen silmissään, kuinka hyvin hän opiskelee (eikä "opiskellut"), kuinka häntä kiitetään, mikä avustaja äidilleen. Tässä kaksinkertaisen surun tapauksessa yhden menetyksen kokemus oli jo akuutin surun vaiheessa, kun taas toinen viivästyi "etsimisen" vaiheessa.

Kuolleen olemassaolo surullisen mielessä eroaa tänä aikana siitä, joka meille avautuu patologisesti akuuteissa shokkitapauksissa: shokki on epärealistinen, etsintä on epärealistinen: on yksi olento - kuolemaan asti, jossa hedonistinen periaate Siellä vallitsee korkein sielu, tässä - "ikään kuin kaksinkertainen olemassaolo" ("Minä elän ikään kuin kahdella tasolla", sanoo sureva henkilö), jossa todellisuuden kudoksen takana tuntuu koko olemassaolo aikaa, täynnä "tapaamisia" vainajan kanssa. Toivo, joka synnyttää jatkuvasti uskoa ihmeisiin, esiintyy oudosti rinnakkain realistisen asenteen kanssa, joka yleensä ohjaa surevan ihmisen kaikkea ulkoista käyttäytymistä. Heikentynyt herkkyys ristiriitaisuuksille antaa tietoisuuden elää jonkin aikaa kahden lain mukaan, jotka eivät puutu toistensa asioihin - suhteessa ulkoiseen todellisuuteen todellisuuden periaatteen mukaisesti ja menetyksen suhteen - "nautinnon" periaatteen mukaisesti. " Ne elävät rinnakkain samalla alueella: sarjassa realistisia käsityksiä, ajatuksia, aikomuksia (”Soitan hänelle nyt puhelimessa”) kuvat objektiivisesti kadonneesta mutta subjektiivisesti elävästä olemassaolosta muuttuvat installaatioksi, joka vie heidät”omilleen”. Nämä hetket ja tämä mekanismi muodostavat "haku" -vaiheen erityispiirteet.

Sitten tulee kolmas vaihe - akuutti suru, joka kestää jopa 6-7 viikkoa traagisesta tapahtumasta. Toisin sanoen sitä kutsutaan epätoivon, kärsimyksen ja epäjärjestyksen ajanjaksoksi ja - ei kovin tarkasti - reaktiivisen masennuksen ajanjaksoksi.

Erilaiset kehon reaktiot jatkuvat ja voivat aluksi jopa voimistua, - vaikea lyhyt hengitys: voimattomuus: lihasheikkous, energian menetys, raskauden tunne kaikesta toiminnasta; tyhjyyden tunne vatsassa, puristava tunne rinnassa, kyhmy kurkussa: yliherkkyys hajuille; ruokahalun väheneminen tai epätavallinen lisääntyminen, seksuaalinen toimintahäiriö, unihäiriöt.

Tämä on suurimman kärsimyksen, akuutin henkisen kivun aika. Paljon raskaita, joskus outoja ja pelottavia tunteita ja ajatuksia ilmestyy. Nämä ovat tyhjyyden ja merkityksettömyyden tunteita, epätoivoa, hylkäämisen tunteita, yksinäisyyttä, vihaa, syyllisyyttä, pelkoa ja ahdistusta, avuttomuutta. Tyypillisiä ovat poikkeuksellinen imeytyminen kuolleen kuvaan (yhden potilaan todistuksen mukaan hän muisti kuolleen pojan jopa 800 kertaa päivässä) ja hänen idealisaationsa - korostaen poikkeuksellisia ansioita, välttäen muistoja huonoista ominaisuuksista ja teoista. Suru vaikuttaa myös ihmissuhteisiin. Saattaa menettää lämpöä, ärtyneisyyttä, halua jäädä eläkkeelle. Päivittäinen toiminta muuttuu. Henkilön on vaikea keskittyä siihen, mitä hän tekee, on vaikea saada asia päätökseen, ja monimutkaisesti organisoitu toiminta voi tulla kokonaan saavuttamattomaksi jonkin aikaa. Joskus tapahtuu tajuton samastuminen vainajan kanssa, joka ilmenee hänen tahtomattaan matkimalla hänen elettään, eleitä, ilmeitä.

Rakkaansa menetys on monimutkainen tapahtuma, joka vaikuttaa elämän kaikkiin osa -alueisiin, kaikilla fyysisen, henkisen ja sosiaalisen olemassaolon tasoilla. Suru on ainutlaatuinen, se riippuu ainutlaatuisesta suhteesta sen kanssa, elämän ja kuoleman erityisolosuhteista, ainutlaatuisesta kuvasta keskinäisistä suunnitelmista ja toiveista, valituksista ja iloista, teoista ja muistoista.

Kaiken tämän tyypillisten ja ainutlaatuisten tunteiden ja tilojen moninaisuuden takana voidaan kuitenkin yrittää eristää tietty prosessikompleksi, joka on akuutin surun ydin. Vain tietäen sen, voi toivoa löytävänsä avaimen selittämään epätavallisen monipuolisen kuvan sekä normaalin että patologisen surun eri ilmenemismuodoista.

Siirrytään jälleen Z. Freudin yritykseen selittää surun työn mekanismeja.”… Rakastettua esinettä ei ole enää olemassa, ja todellisuus kehottaa vaatimaan kaiken tähän kohteeseen liittyvän libidon poistamista… Mutta sen vaatimusta ei voida heti täyttää. Se suoritetaan osittain, tuhlaamalla paljon aikaa ja energiaa, ja ennen sitä kadonnut esine jatkaa henkistä olemassaoloaan. Jokainen muisti ja odotukset, joissa libido liitettiin kohteeseen, keskeytetään, aktivoituu ja libido vapautuu siihen. On hyvin vaikeaa osoittaa ja taloudellisesti perustella, miksi tähän todellisuuden kysynnän kompromissityöhön, joka toteutetaan kaikkien näiden erillisten muistojen ja odotusten pohjalta, liittyy tällaista poikkeuksellista henkistä kipua.”(Freud Z. Surua ja melankoliaa // Tunteiden psykologia. S. 205). Niinpä Freud pysähtyi ennen kuin hän selitti kipuilmiön, ja surullisen työn hypoteettisen mekanismin osalta hän ei osoittanut sen toteutustapaa, vaan "materiaalia", jolla työ suoritetaan - nämä ovat " muistot ja odotukset, jotka "jäädytetään" ja "saavat lisää aktiivista voimaa".

Luottaen Freudin intuitioon, että surun pyhien pyhä on täällä, surutyön tärkein sakramentti suoritetaan täällä, kannattaa tarkastella tarkasti yhden akuutin surun hyökkäyksen mikrorakennetta.

Tämän mahdollisuuden tarjoaa kuolleen ranskalaisen näyttelijän Gerard Philipin vaimon Anne Philipin hienoin havainto:”[1] Aamu alkaa hyvin. Olen oppinut elämään kaksoiselämää. Ajattelen, puhun, työskentelen, ja samalla olen kaikki imeytynyt sinuun. [2] Ajoittain kasvosi näkyvät edessäni hieman epäselvinä, kuten epätarkkuudesta otetussa valokuvassa. [3] Ja tällaisina hetkinä menetän vartijani: tuskani on lempeä, kuin hyvin koulutettu hevonen, ja päästän irti suitset. Hetki - ja olen loukussa. [4] Olet täällä. Kuulen äänesi, tunnen kätesi olkapäälläni tai kuulen askeleesi ovella. [5] Olen menettämässä itseäni. Voin vain kutistua sisäisesti ja odottaa sen menevän ohi. [6] Seison hämmentyneenä, [7] ajatus syöksyy kuin alaslaskettu kone. Se ei ole totta, et ole täällä, olet siellä, jäisessä tyhjyydessä. Mitä tapahtui? Mikä ääni, haju, mikä salaperäinen ajatusyhdistelmä toi sinut luokseni? Haluan päästä eroon sinusta.vaikka ymmärrän täydellisesti, että tämä on kauheinta, mutta minulta puuttuu juuri tällä hetkellä voima antaa sinun ottaa minut haltuusi. Sinä vai minä. Huoneen hiljaisuus huutaa enemmän kuin epätoivoisin itku. Pää on kaaos, keho on löysä. [8] Näen meidät menneisyydessämme, mutta missä ja milloin? Tuplani eroaa minusta ja toistaa kaiken, mitä tein silloin”(Philip A. Yksi hetki. M., 1966, s. 26–27).

Jos yritämme antaa erittäin lyhyen tulkinnan tämän akuutin surun teon sisäisestä logiikasta, voimme sanoa, että sen muodostavat prosessit alkavat [1] yrityksellä estää kahden sielussa virtaavan virran - nykyisen ja menneisyyden - kosketus. elämä: he käyvät läpi [4] tahattoman pakkomielteen menneisyyteen: sitten [7] taistelun ja tuskan kautta, jotka johtuvat vapaaehtoisesta erottumisesta rakkaan kuvasta, n lopussa [8] "aikojen koordinoinnilla" ja mahdollisuudella, seisoo nykyhetken rannalla, kurkistaa menneisiin muistiinpanoihin, ei liukua sinne, tarkkailla itseään siellä sivulta eikä siksi enää kokea kipua …

On huomionarvoista, että pois jätetyt fragmentit [2-3] ja [5-6] kuvaavat prosesseja, jotka ovat jo tuttuja aiemmista surun vaiheista, jotka olivat hallitsevia siellä ja jotka nyt tekevät kokonaisvaltaisen teon tämän toissijaisina toiminnallisina osina toimia. Fragmentti [2] on tyypillinen esimerkki "etsintä" -vaiheesta: vapaaehtoisen käsityksen painopiste on todellisissa teoissa ja asioissa, mutta syvä, yhä täynnä menneisyyden elämänvirta tuo kuolleen kasvot kentälle edustuksista. Se nähdään epämääräisesti, mutta pian [3] huomio kiinnittyy siihen tahattomasti, tulee vaikeaksi vastustaa kiusausta katsoa suoraan rakkaansa kasvoihin, ja päinvastoin, ulkoinen todellisuus alkaa kaksinkertaistua [huomautus 1], ja tietoisuus on täysin [4] voimakentässä kuva kuolleesta, henkisesti täysivaltaisessa olennossa, jolla on oma tila ja esineet ("olet täällä"), tunteet ja tunteet ("kuule", "tunne").

Fragmentit [5-6] edustavat shokivaiheen prosesseja, mutta eivät tietenkään siinä puhtaassa muodossa, kun ne ovat ainoita ja määräävät koko ihmisen tilan. Sanoa ja tuntea "menetän vallan itseeni" tarkoittaa tuntea kuinka voima heikkenee, mutta silti - ja tämä on pääasia - olla lankeamatta absoluuttiseen upotukseen, pakkomielle menneisyyteen: tämä on voimatonta pohdintaa, on vieläkään ei ole "valtaa itseäni", ei ole tarpeeksi tahtoa hallita itseään, mutta on jo olemassa voimia ainakin "kutistua sisäisesti ja odottaa", eli pitää kiinni tietoisuuden reunasta nykyhetkessä ja ymmärtää, että "tämä menee ohi." "Kutistua" on estää itsensä toimimasta kuvitteellisen, mutta näennäisesti todellisen todellisuuden sisällä. Jos et "kutistu", saatat kokea tilan, kuten tyttö P. Janet. "Tunnottomuuden" tila [6] on epätoivoinen itsensä pitäminen täällä, vain lihaksilla ja ajatuksilla, koska tunteet ovat olemassa, niitä varten täällä.

Täällä, tässä akuutin surun vaiheessa, alkaa erottaminen, irtautuminen rakkaan kuvasta, olkoon "tässä ja nyt" -rakenteen vapiseva tuki valmis, mikä sallii seuraavassa vaiheessa [7] sanoa: "et ole täällä, olet siellä …" …

Tässä vaiheessa ilmaantuu akuutti henkinen kipu, jonka selityksen Freud lopetti. Paradoksaalisesti kipu johtuu surevasta henkilöstä itsestään: fenomenologisesti, akuutin surun hyökkäyksessä, vainaja ei jätä meitä, mutta me itse jätämme hänet, irtaudumme hänestä tai työntämme hänet pois itsestämme. Ja tämä itse tehty irtautuminen, tämä oma lähtö, tämä rakkaansa karkottaminen: "Mene pois, haluan päästä eroon sinusta …" ja katsomalla, kuinka hänen kuvansa todella siirtyy pois, muuttuu ja katoaa ja aiheuttaa todella henkistä kipu [huomautus 2].

Mutta tässä on tärkeintä suoritetussa akuutin surun teossa: ei tämän tuskallisen erottamisen tosiasia, vaan sen tuote. Tällä hetkellä ei tapahdu pelkästään vanhan yhteyden erottamista, katkeamista ja tuhoamista, kuten kaikki modernit teoriat uskovat, vaan uusi yhteys syntyy. Akuutin surun kipu ei ole vain rappeutumisen, tuhon ja kuihtumisen kipu, vaan myös uuden syntymän kipu. Mitä tarkalleen? Kaksi uutta "minä" ja uusi yhteys heidän välilleen, kaksi uutta aikaa, jopa maailmaa, ja niiden välinen sopimus.

"Näen meidät menneisyydessä …" toteaa A. Philip. Tämä on jo uusi "minä". Edellinen voi joko olla hajamielinen menetyksestä - "ajatella, puhua, työskennellä" tai olla täysin "sinä". Uusi "minä" ei voi nähdä "sinua", kun tämä visio koetaan visiona psykologisessa ajassa, jota kutsuimme "nykyhetkenä menneisyydessä", vaan nähdä "meidät menneisyydessä". "Me" - siis hän ja hän ulkopuolelta, niin sanotusti, kieliopillisessa kolmannessa persoonassa. "Tuplani eroaa minusta ja toistaa kaiken, mitä tein silloin." Entinen "minä" jaettiin tarkkailijaksi ja näyttelijäksi, kirjailijaksi ja sankariksi. Tällä hetkellä ensimmäistä kertaa menetyksen kokemuksen aikana ilmestyy pala todellista muistoa kuolleesta, hänen kanssaan elämisestä kuin menneisyydestä. Tämä ensimmäinen, juuri syntynyt muisti on edelleen hyvin samankaltainen kuin havainto ("näen meidät"), mutta se sisältää jo tärkeimmän asian - aikojen erottamisen ja sovinnon ("näen meidät menneisyydessä"), kun "minä" tuntee itsensä täysin nykyhetkeen ja menneisyyden kuvat koetaan täsmälleen kuvina siitä, mitä on jo tapahtunut, merkitty yhdellä tai toisella päivämäärällä.

Muisti yhdistää täällä entisen haarautuneen olennon, aikojen yhteys palautuu ja kipu katoaa. Ei ole tuskallista havaita nykyisyydestä kaksinkertaista toimintaa menneisyydessä [huomautus 3].

Ei ole sattumaa, että kutsuimme mielessä esiintyneitä hahmoja "kirjailijaksi" ja "sankariksi". Täällä tapahtuu todella ensisijaisen esteettisen ilmiön syntymä, tekijän ja sankarin ilmestyminen, henkilön kyky katsoa menneisyyteen, jo saavutettuun elämään esteettisellä asenteella.

Tämä on erittäin tärkeä kohta tuottavassa surukokemuksessa. Käsityksemme toisesta ihmisestä, erityisesti läheisestä, johon olimme sidoksissa monien elämän siteiden kautta, on läpikäynyt perusteellisesti käytännöllisiä ja eettisiä suhteita; hänen kuvansa on täynnä keskeneräisiä yhteisiä asioita, toteuttamattomia toiveita, toteuttamattomia toiveita, toteuttamattomia suunnitelmia, anteeksiantamattomia valituksia, täyttämättömiä lupauksia. Monet heistä ovat melkein vanhentuneita, toiset ovat täydessä vauhdissa, toisia lykätään määrittelemättömäksi tulevaisuudeksi, mutta ne kaikki eivät ole valmiita, kaikki ovat kuin kysymyksiä, jotka odottavat vastauksia ja vaativat toimia. Jokaisella näistä suhteista on tavoite, jonka lopullinen saavuttamattomuus tuntuu nyt erityisen terävältä ja tuskalliselta.

Esteettinen asenne kykenee näkemään maailman hajottamatta sitä päämääriksi ja keinoiksi, ulkopuolella ja ilman tavoitteita, ilman tarvetta puuttua asiaan. Kun ihailen auringonlaskua, en halua muuttaa siinä mitään, en vertaa sitä määräaikaan, en yritä saavuttaa mitään.

Siksi, kun henkilö onnistuu akuutin surun aikana ensin upottautumaan kokonaan osaan aiemmasta elämästään kuolleen kanssa ja sitten poistumaan siitä erottaen itsessään "sankarin", joka jää menneisyyteen ja "kirjailija", joka tarkkailee esteettisesti sankarin elämää nykyhetkestä, niin tämä teos voitetaan tuskasta, tarkoituksesta, velvollisuudesta ja muistiajasta.

Akuutin surun vaiheessa surullinen huomaa, että tuhannet ja tuhannet pienet asiat liittyvät hänen elämäänsä vainajan kanssa ("hän osti tämän kirjan", "hän piti tästä näkymästä ikkunasta", "katsoimme tämän elokuvan yhdessä ") Ja jokainen heistä valloittaa tietoisuutensa" siellä ja silloin ", menneisyyden virran syvyyksissä, ja hänen on käytävä läpi kipua palatakseen pintaan. Kipu häviää, jos hän onnistuu ottamaan syvyydestä hiekan, kiven, muistikuoren ja tutkimaan niitä nykyisyyden valossa, tässä ja nyt. Uppoutumisen psykologinen aika, "nykyhetki menneisyydessä", hänen täytyy muuttua "menneisyydeksi nykyisyydessä".

Akuutin surun aikana hänen kokemuksestaan tulee johtava ihmisen toiminta. Muista, että psykologian johtava toiminta on toimintaa, jolla on hallitseva asema henkilön elämässä ja jonka kautta hänen henkilökohtaista kehitystään toteutetaan. Esimerkiksi esikoululainen työskentelee auttaen äitiään ja oppii, muistaa kirjeet, mutta ei työskentele ja opiskele, mutta leikki on hänen johtava toimintansa, siinä ja sen kautta hän voi tehdä enemmän, oppia paremmin. Hän on hänen henkilökohtaisen kasvunsa alue. Surulliselle henkilölle surusta tänä aikana tulee johtava toiminta molemmissa aisteissa: se muodostaa kaiken hänen toiminnansä pääasiallisen sisällön ja tulee hänen persoonallisuutensa kehityksen alaksi. Siksi akuutin surun vaihetta voidaan pitää kriittisenä suhteessa surun jatkokokemukseen, ja joskus sillä on erityinen merkitys koko elämänpolulle.

Surun neljättä vaihetta kutsutaan "jäännösvärinän ja uudelleenjärjestelyn" vaiheeksi (J. Teitelbaum). Tässä vaiheessa elämä menee omaan uraansa, uni, ruokahalu, ammatillinen toiminta palautuvat, kuollut lakkaa olemasta elämän pääpaino. Surun kokemus ei ole enää johtava toiminta, se etenee ensimmäisinä usein esiintyvinä ja sitten yhä harvinaisempina yksittäisinä iskuina, jotka tapahtuvat pääjäristyksen jälkeen. Tällaiset surun jäännöshyökkäykset voivat olla yhtä akuutteja kuin edellisessä vaiheessa ja normaalin olemassaolon taustalla, subjektiivisesti koettuina vieläkin akuutteina. Syynä niihin ovat useimmiten jotkut päivämäärät, perinteiset tapahtumat ("uudenvuoden ensimmäinen kerta ilman häntä", "kevät ensimmäistä kertaa ilman häntä", "syntymäpäivä") tai jokapäiväisen elämän tapahtumat ("loukkaantunut, ei ole yksi valittaa "," hänen nimessään posti on saapunut "). Neljäs vaihe kestää yleensä vuoden: tänä aikana melkein kaikki tavalliset elämäntapahtumat tapahtuvat ja alkavat sitten toistaa itseään. Kuoleman vuosipäivä on sarjan viimeinen päivämäärä. Ehkä ei ole sattumaa, että suurin osa kulttuureista ja uskonnoista varaa yhden vuoden surulle.

Tänä aikana menetys tulee vähitellen elämään. Ihmisen on ratkaistava monia uusia aineellisiin ja sosiaalisiin muutoksiin liittyviä ongelmia, ja nämä käytännön ongelmat kietoutuvat yhteen kokemuksen kanssa. Hän tarkistaa usein toimintansa vainajan moraalinormien, odotustensa ja sanojensa mukaan. Äiti uskoo, ettei hänellä ole oikeutta seurata ulkonäköään, kuten ennen, tyttärensä kuolemaan asti, koska kuollut tytär ei voi tehdä samaa. Mutta vähitellen ilmestyy yhä enemmän muistoja, jotka vapautuvat tuskasta, syyllisyyden tunteista, kaunaan, hylkäämiseen. Jotkut näistä muistoista tulevat erityisen arvokkaiksi, rakas, ne kudotaan joskus kokonaisiksi tarinoiksi, joita vaihdetaan sukulaisten, ystävien kanssa, ja jotka usein liittyvät perheen "mytologiaan". Sanalla sanoen, surun tekojen vapauttama kuolleen kuvan materiaali kokee täällä eräänlaisen esteettisen uudelleenkäsittelyn. Asenteeni vainajaa kohtaan, kirjoitti MM Bakhtin,”esteettiset hetket alkavat vallita … (verrattuna moraaliseen ja käytännölliseen): Minulla on edessäni hänen koko elämänsä, vapautettu väliaikaisen tulevaisuuden hetkistä, tavoitteista ja velvoitteista. Hautausta ja muistomerkkiä seuraa muisto. Minulla on koko toisen elämä itseni ulkopuolella, ja tästä alkaa hänen persoonallisuutensa estetointi: sen vakiinnuttaminen ja täydentäminen esteettisesti merkittävään kuvaan. Kuolleiden muistamisen tunne-tahto-asenteesta syntyy sisäisen (ja myös ulkoisen) suunnittelun esteettiset luokat, koska vain tällä asenteella suhteessa toiseen on arvokäsitys väliaikaiseen ja jo valmis koko ihmisen ulkoisen ja sisäisen elämän … Muisti on lähestymistapa arvon täydellisyyden näkökulmasta; tietyssä mielessä muisti on toivoton, mutta toisaalta vain se osaa arvostaa päämäärän ja merkityksen lisäksi jo valmiita, täysin läsnä olevaa elämää "(Bakhtin MM Aesthetics of verbal creative. s. 94-95).

Noin vuoden kuluttua kuvailemamme normaali surukokemus siirtyy viimeiseen vaiheeseensa - "loppuun". Täällä surullisen henkilön on joskus voitettava joitakin kulttuuriesteitä, jotka vaikeuttavat loppuun saattamista (esimerkiksi ajatus siitä, että surun kesto on mitta rakkaudestamme vainajaa kohtaan).

Surutyön merkitys ja tehtävä tässä vaiheessa on, että kuolleen kuva ottaa pysyvän paikkansa elämäni meneillään olevassa semanttisessa kokonaisuudessa (siitä voi esimerkiksi tulla ystävällisyyden symboli) ja ankkuroida ajaton, arvokas olemisen ulottuvuus

Lopuksi haluan kertoa jakson psykoterapiakäytännöstäni. Minun oli kerran työskenneltävä nuoren taidemaalarin kanssa, joka menetti tyttärensä Armenian maanjäristyksen aikana. Kun keskustelumme oli lähestymässä loppuaan, pyysin häntä sulkemaan silmänsä, kuvittele maalausteline, jonka edessä on valkoinen paperiarkki, ja odota jonkin kuvan ilmestymistä siihen.

Näytti talon kuva ja hautakivi, jossa oli sytytetty kynttilä. Yhdessä alamme maalata henkistä kuvaa, ja talon takana on vuoret, sininen taivas ja kirkas aurinko. Pyydän teitä keskittymään aurinkoon ja miettimään, kuinka sen säteet putoavat. Ja nyt mielikuvituksen herättämässä kuvassa yksi auringon säteistä yhdistyy hautajaiskynttilän liekkiin: kuolleen tyttären symboli yhdistetään ikuisuuden symboliin. Nyt meidän on löydettävä keino erottaa itsemme näistä kuvista. Tällainen keino on kehys, johon isä asettaa kuvan henkisesti. Runko on puinen. Elävästä kuvasta tulee vihdoin kuva muistista, ja pyydän isääni puristamaan tämän kuvitteellisen kuvan käsillään, ottamaan sen omakseen, imemään sen ja asettamaan sen sydämeensä. Kuolleen tyttären kuvasta tulee muisti - ainoa tapa sovittaa menneisyys nykypäivään.

Alaviitteet

1. Tässä analyysi saavuttaa konkreettisuuden tason, joka mahdollistaa aikomuksen toistaa analysoidut prosessit. Jos lukija sallii itselleen pienen kokeilun, hän voi suunnata katseensa johonkin kohteeseen ja keskittyä tällä hetkellä henkisesti tällä hetkellä poissa olevaan houkuttelevaan kuvaan. Tämä kuva on aluksi epäselvä, mutta jos onnistut pitämään huomiosi siihen, niin ulkoinen kohde alkaa pian kaksinkertaistua ja sinusta tuntuu hieman oudolta, joka muistuttaa aliäänen tilaa. Päätä itse, pitäisikö sinun sukeltaa syvälle tähän tilaan. Huomaa, että jos valitsemasi kuva keskittymiseen laski sinua lähellä olevalle henkilölle, jolta kohtalo erosi sinut, niin kun tulet ulos tällaisesta upotuksesta, kun hänen kasvonsa väistyvät tai sulavat, et tuskin saa suurta, mutta varsinainen kipu annos surua.
2. Lukija, joka uskalsi mennä edellisessä alaviitteessä kuvatun kokemuksen loppuun, voisi olla vakuuttunut siitä, että menetyksen kipu syntyy näin.
3. Kokeiluumme osallistuva lukija voi tarkistaa tämän kaavan ja sukeltaa jälleen tunteisiin, kun hän on kosketuksissa rakkaansa kanssa, näkee hänen kasvonsa edessään, kuulee äänen, hengittää koko lämmön ja läheisyyden ilmapiirissä ja sitten lähdettäessä tämä tila nykyhetkessä, jättäen henkisesti sen kaksinkertaisen paikan. Miltä näytit ulkopuolelta, mitä pukeuduit? Näetkö itsesi profiilissa? Tai vähän päälle? Kuinka kaukana se on? Kun olet varma, että olet pystynyt katsomaan itseäsi hyvin ulkopuolelta, huomaa, auttaako jokin sinua tuntemaan olosi rennommaksi ja tasapainoisemmaksi?