Yksinäinen, Kuljet Tietä Itsellesi

Video: Yksinäinen, Kuljet Tietä Itsellesi

Video: Yksinäinen, Kuljet Tietä Itsellesi
Video: Leukku Stenroos - 04 Yksinäinen ihmislapsi 2024, Maaliskuu
Yksinäinen, Kuljet Tietä Itsellesi
Yksinäinen, Kuljet Tietä Itsellesi
Anonim

"Yksinäinen, sinä kuljet tietä itsellesi!"

F. Nietzsche "Näin puhuu Zarathustra"

Filosofiaa ja psykologiaa koskevissa teoksissa, kun tarkastellaan yksinäisyyden ilmiötä, käytetään tämän käsitteen ohella termejä eristäytyminen, vieraantuminen, yksinäisyys, hylkääminen. Jotkut tutkijat käyttävät näitä käsitteitä synonyymeinä, toiset erottavat ne toisistaan. Tekijän kannan kannalta yksinäisyyden vaikutuksesta ihmiseen voidaan puhua ainakin kolmesta eri lähestymistavasta. Ensimmäinen ryhmä koostuu teoksista, joissa yksinäisyyden tragedia, sen yhteys ahdistukseen ja avuttomuuteen korostuvat enemmän. Toinen ryhmä yhdistää teoksia, jotka ehdoitta kuvaavat yksinäisyyttä, vaikkakin tuskallista, mutta silti luovaa toimintaa, joka johtaa henkilökohtaiseen kasvuun ja yksilöllisyyteen. Ja lopuksi teokset, joiden tekijät erottavat yksinäisyyden, yksinäisyyden ja eristäytymisen näiden ilmiöiden vaikutusten perusteella ihmiseen.

Muinaisen filosofin Epiktetoksen mukaan "yksinäinen käsityksessään tarkoittaa sitä, että joku jää ilman apua ja jätetään niille, jotka haluavat vahingoittaa häntä". Mutta samalla: "jos joku on yksin, se ei tarkoita, että hän olisi yksin, aivan kuin joku olisi joukossa, se ei tarkoita, ettei hän ole yksin" [16, s.243].

1900 -luvun merkittävä ajattelija Erich Fromm erottaa muiden eksistentiaalisten dikotomioiden ohella ihmisen eristäytymisen ja samalla yhteyden hänen naapureihinsa. Samalla hän korostaa, että yksinäisyys seuraa oman ainutlaatuisuutensa tiedostamisesta, ei identiteetistä kenellekään [13, s.48].”Tämä on tietoisuus itsestään erillisenä kokonaisuutena, tietoisuus hänen elämänpolkunsa lyhyydestä, tietoisuus siitä, että hän on syntynyt tahdostaan riippumatta ja kuolee vastoin tahtoaan; tietoisuus yksinäisyydestään ja vieraantumisestaan, avuttomuudestaan luonnon ja yhteiskunnan voimien edessä - kaikki tämä muuttaa hänen yksinäisen, eristetyn olemassaolonsa todelliseksi työksi”[12, s. 144 - 145]. Fromm kutsuu ihmisen syvimmäksi tarpeeksi tarvetta voittaa vieraantuminen, jonka hän yhdistää kyvyttömyyteen puolustaa itseään ja vaikuttaa aktiivisesti maailmaan. "Täydellisen yksinäisyyden tunne johtaa henkiseen tuhoon, aivan kuten fyysinen nälkä johtaa kuolemaan" - hän kirjoittaa [11, s. 40].

Arthur Schopenhauer on yksi kirkkaimmista edustajista filosofiassa, joka puolustaa yksinäisyyden positiivista roolia ihmiselämässä:”Ihminen voi olla täysin oma itsensä vain niin kauan kuin hän on yksin…” [15, s. 286]. Jäljittäen yksinäisyyden tarpeen kehittymisen ikädynamiikkaa filosofi toteaa perustellusti, että vauvalle ja jopa nuorelle miehelle yksinäisyys on rangaistus. Hänen mielestään taipumus eristäytymiseen ja yksinäisyyteen on kypsän miehen ja vanhan miehen synnynnäinen elementti, seurauksena heidän henkisten ja älyllisten voimiensa kasvusta. Schopenhauer on syvästi vakuuttunut siitä, että yksinäisyys rasittaa tyhjiä ja tyhjiä ihmisiä:”Yksin itsensä kanssa köyhät tuntevat paheksuntansa ja suuren mielen koko syvyytensä: sanalla sanoen jokainen tunnistaa itsensä sellaiseksi kuin on” [15, s. 286]. Schopenhauer pitää vetovoimaa eristäytymiseen ja yksinäisyyteen aristokraattisena tunteena ja huomauttaa ylimielisesti: "Jokainen paska on säälittävän seurallinen" [15, s. 293]. Yksinäisyys on filosofin mukaan kaikkien erinomaisten mielten ja jalojen sielujen osa.

Saksalainen filosofi F. Nietzsche laulaa Zarathustran puheessa "Paluu" traagisen yksinäisyyden hymnin: "Voi yksinäisyys! Olet isäni, yksinäisyys! Olen elänyt liian kauan villinä vieraassa villissä maassa, etten palaisi kyyneleillä sinulle! " Samassa paikassa hän vastustaa kahta yksinäisyyden hypostaasia: "Yksi asia on hylkääminen, toinen yksinäisyys …" [6, s.131].

Venäläisen filosofin, kirjailija VV Rozanovin pohdinnoissa ihmisen sopimattomuudesta kuuluu lävistävä yksinäisyyden nuotti:”Mitä tahansa teenkin, ketä tahansa näen, en voi sulautua mihinkään. Henkilö on "yksin". Rozanovin yksinäisyyden tunne saavuttaa niin terävyyden, että hän panee katkeruudella merkille:”… psykologiani outo piirre on niin voimakas tyhjyyden tunne ympärilläni - tyhjyys, hiljaisuus ja ei mitään ympärillä ja kaikkialla, - että tuskin tiedän, tuskin uskon, tuskin myönnän, että muut ihmiset ovat minulle "aikalaisia" "[7, s.81]. Tunnustaen rakkautensa ihmisten ykseyteen V. V. Rozanov kuitenkin päättää:”Mutta kun olen yksin, olen täydellinen ja kun en ole kaikkien kanssa. Olen silti parempi yksin”[8, s.56].

Venäläisen uskonnollisen filosofin N. A. Berdjajevin näkökulmasta yksinäisyyden ongelma on ihmisen olemassaolon suurin ongelma. Hän uskoo, että yksinäisyyden lähde on alkava tietoisuus ja itsetietoisuus. Teoksessaan "Itsetuntemus" N. A. Berdjajev myöntää, että yksinäisyys oli hänelle tuskallista ja aivan kuten Nietzsche lisää: "Joskus yksinäisyys iloitsi, kuin paluu vieraasta maailmasta kotimaailmaansa" [1, s.42]. Ja ajatuksissa, että”tunsin yksinäisyyden tarkimmin yhteiskunnassa, kommunikoidessani ihmisten kanssa”, “en ole kotimaassani, en henkeni kotimaassa, minulle vieraassa maailmassa”, kuullaan myös Nietzschen intonaatiot. N. A. Berdyaevin mukaan yksinäisyys liittyy annetun maailman hylkäämiseen, "minä" ja "ei-minä" väliseen disharmoniaan: "Jotta et olisi yksinäinen, sinun on sanottava" me ", ei" minä ". Ajattelija kuitenkin korostaa, että yksinäisyys on arvokasta ja sen arvo on siinä, että se on "yksinäisyyden hetki, joka synnyttää persoonallisuuden, persoonallisuuden itsetuntemuksen" [2, s.283]. Yhdessä Berdjajevin kanssa kuulostavat Ivan Iljinin sanat, joita asiantuntijat pitävät yhtenä havaitsevimmista venäläisistä ajattelijoista:”Yksinäisyydessä ihminen löytää itsensä, luonteensa vahvuuden ja elämän pyhän lähteen” [5, s. 86]. Kuitenkin kokemus persoonallisuudestani, erikoisuuteni, ainutlaatuisuuteni, erilaisuuteni kenenkään tai minkään kanssa maailmassa on akuutti ja tuskallinen:”Yksinäisyydessäni, olemassaolossani itsessäni, en vain kokenut ja oivallan persoonallisuuttani, erikoisuuttani ja ainutlaatuisuus, mutta kaipaan myös tietä yksinäisyydestä, kaipaan kommunikaatiota esineen kanssa, mutta toisen kanssa, kanssasi, kanssamme”[2, s.284].

Ranskalainen filosofi ja kirjailija J.-P. Yhden veljen Karamazovin suussa oleva Dostojevski yhdistää yksinäisyyden ja vapauden käsitteet:”… jos Jumalaa ei ole olemassa ja siksi henkilö hylätään, hänellä ei ole mitään, mihin luottaa itsessään tai ulkopuolella. Olemme yksin, eikä meille ole mitään tekosyytä. Tätä ilmaisen sanoilla: ihminen on tuomittu olemaan vapaa”[9, s.327].

Kuuluisa yhdysvaltalainen psykoterapeutti Irwin Yalom käyttää eristäytymisen ja yksinäisyyden käsitteitä keskenään ja korostaa ihmissuhde-, sisä- ja eksistentiaalista eristäytymistä.”Ihmisten välinen eristäytyminen, joka yleensä koetaan yksinäisyydeksi, on eristäytymistä muista yksilöistä”, kirjoittaa I. Yalom [17, s. 398]. Syitä ihmissuhteiden eristäytymiseen hän harkitsee monenlaisia ilmiöitä maantieteellisistä ja kulttuurisista tekijöistä aina sen henkilön ominaisuuksiin, joka kokee ristiriitaisia tunteita rakkaansa kohtaan. Yalomin mukaan henkilöiden välinen eristäytyminen on”prosessi, jossa henkilö erottaa itsensä osista toisistaan” [17, s.399]. Tämä johtuu liiallisesta suuntautumisesta erilaisiin velvoitteisiin ja epäluottamuksesta omiin tunteisiin, toiveisiin ja tuomioihin. Yalom kutsuu kuvaannollisesti eksistentiaalista eristäytymistä yksinäisyyden laaksoksi ja uskoo sen olevan yksilön erottaminen maailmasta. Hän yhdistää eksistentiaalisia filosofeja seuraamalla tämän tyyppisen yksinäisyyden vapauden, vastuun ja kuoleman ilmiöihin.

Heideggerin "Läsnäolon maailma on yhteinen maailma" [14, s.118] herättää optimismia ja rohkaisee. Mutta kirjaimellisesti muutamaa kappaletta myöhemmin kompastuit linjoille, jotka kuulostavat paradoksaaliselta ensi näkemältä ja jotka eivät ole yhtä mieltä edellisen teesin kanssa: "Läsnäolon yksinäisyys on myös tapahtuma maailmassa" [14, s. 120]. Se asettaa kaiken tilalleen Heideggerin yksinäisyyden ilmiön virheelliseen rinnakkaiseloon. Ilman jälkeäkään pahoittelusta, surusta tai moitteesta filosofi toteaa, että”läsnäolo pidetään yleensä ja useimmiten puutteellisissa hoitomuodoissa. Olla puolesta-, vastaan-, ilman ystävää, kulkea toistenne ohi, olla tekemättä toistensa kanssa ovat mahdollisia hoitotapoja.”[14, s.121]. Heidegger uskoo, että se, että”toinen tapaus tai ehkä kymmenen tällaista tapahtui vieressäni”, ei missään tapauksessa takaa pelastusta yksinäisyydestä. Nietzsche kirjoitti siitä näin: "… joukossa olit hylätty enemmän kuin koskaan yksin kanssani" [6, s.159]. Thoreau toistaa kirjaimellisesti molemmat kirjoittajat:”Olemme usein enemmän yksin ihmisten keskuudessa kuin huoneidemme hiljaisuudessa” [10, s. 161]. Näyttää itsestään selvältä, että "yksinäisyys väkijoukossa" tulee mahdolliseksi juuri siksi, että rinnakkain läsnäolo tapahtuu "välinpitämättömyyden ja vierauden muodossa". "Tämä on yksinäisyyttä esineiden maailmassa, esineellisessä maailmassa", kirjoittaa N. Berdyaev tästä [2, s.286]. Jokapäiväisen elämän välinpitämättömyydestä tai puutteellisuudesta tulee este yksinäisyyden poistamiselle. Heideggerin mukaan läsnäolon perusta on kuitenkin edelleen ihmisten jokapäiväinen oleminen maailmassa [14, s.177].

M. Buberin mukaan "yksinäisyyttä on kahdenlaisia sen mukaan, mihin se on suunnattu". On yksinäisyyttä, jota Buber kutsuu puhdistuspaikaksi ja uskoo, että ihminen ei voi tehdä ilman sitä. Mutta yksinäisyys voi olla myös”eron linnoitus, jossa henkilö käy vuoropuhelua itsensä kanssa ei tarkistaakseen itseään ja tutkiakseen itseään ennen kuin tapaa mitä hän odottaa, vaan itsemyrkytyksessä harkitsee sielunsa muodostumista. todellinen hengen lankeemus, hänen liukumisensa henkisyyteen”[4, s.75]. Yksinäisyys tarkoittaa tuntea olevansa "yksi maailman kanssa, joka on tullut … vieraaksi ja epämukavaksi", M. Buber uskoo. Hänen mielestään”yksinäisyys on jokaisella aikakaudella kylmempää ja ankarampaa, ja siitä on yhä vaikeampaa paeta” [3, s.200].

Kuvaamalla ihmisen nykyistä tilaa Buber luonnehtii sitä runollisesti "ennennäkemättömäksi sosiaalisen ja kosmisen kodittomuuden, maallisen ja elämän pelon fuusioksi vertaansa vailla olevan yksinäisyyden elämän merkityksessä" [3, s.228]. Pelastus yksinäisyyden epätoivosta, sekä "luonnon löytämisen" että "syrjäytyneen meluisan ihmismaailman" repivän tunteen voittaminen - Buber ajattelee erityisessä näyssä maailmasta, johon käsite "välillä" perustuu - " todellinen paikka ja ihmisten välinen olento. " "Kun yksinäinen tunnistaa toisen kaikessa muussa olemisessaan itsensä, eli ihmisenä ja murtautuu tähän toiseen ulkopuolelta, vasta sitten hän murtautuu läpi tämän suoran ja mullistavan kokouksen ja yksinäisyytensä”[3, s.229].

KIRJASTO

1. Berdyaev N. A. Itsetuntemus (filosofisen omaelämäkerran kokemus). - M.: Kansainväliset suhteet, 1990.- 336 Sivumäärä

2. Berdyaev N. A. Itse ja esineiden maailma: Yksinäisyyden ja viestinnän / Hengen ja todellisuuden filosofian kokemus. - M: AST MOSCOW: KHANITEL, 2007.- S. 207-381.

3. Buber M. The Problem of Man / Kaksi uskon kuvaa: käännetty saksasta / toim. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Tasavalta, 1995.- S. 157-232.

4. Buber M. Minä ja sinä / Kaksi uskon kuvaa: käännetty saksasta / toim. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M: Respublika, 1995.- s.15- 124.

5. Ilyin I. A. Katselen elämää. Ajatus kirja. - M.: Eksmo, 2007.- 528 Sivumäärä

6. Nietzsche F. Niin puhui Zarathustra / toimii kahdessa osassa. Vol.2 / Per. sen kanssa.; Comp., Toim. ja toim. merkintä. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.- 832 Sivumäärä

7. Rozanov V. V. Kristinuskon metafysiikka. - M.: OOO "AST: n kustantamo", - 2000. - 864 Sivumäärä

8. Rozanov V. V. Yksinäinen / Works - M.: Neuvostoliiton Venäjä, - 1990. - S.26 - 101.

9. Sartre J. P. Eksistentialismi on humanismi / jumalien hämärä. - M.: Poliittisen kirjallisuuden kustantamo, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden, tai elämä metsässä. - M: Kustantamo "Science", - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Escape from vapaus / Per. englannista G. F. Shveinik, G. A. Novitškova - M.: Akateeminen projekti, - 2007. - 272 Sivumäärä

12. Fromm E. Rakkauden taide // Kirjassa. Ihmisen sielu / Per. englannista T. I. Perepelova - M.: Tasavalta, - 1992. - S.109-178.

13. Fromm E. Mies itselleen. Tutkimus etiikan psykologisista ongelmista / Per. englannista L. A. Chernysheva. - Minsk: Collegium,- 1992.- 253 Sivumäärä

14. Heidegger M. Oleminen ja aika / Per. hänen kanssaan. V. V. Bibikhin - SPb.: "Tiede", - 2006, 453 Sivumäärä

15. Schopenhauer A. Totuuden verhon alla: la. toimii. - Simferopol: Renome,- 1998.- 496 Sivumäärä

16. Epictetus. Keskustelut / Viisauden varovaisuus. - Simferopol: Renome, 1998.- s.89-340.

17. Yalom I. Eksistentiaalinen psykoterapia / Per. englannista T. S. Drabkina. - M.: Riippumaton yritys "Class", 1999. - 576 Sivumäärä

Suositeltava: